İdrar yaparken idrarla kanın karıştığını gören bir kadın için Haham Meir şöyle der: Ayakta idrar yaptıysa ritüel olarak temiz değildir , çünkü kan rahimden gelmiş olabilir. Ve eğer oturuyorsa ritüel olarak temizdir, çünkü kanın bir yaradan geldiği açıktır. Haham Yosei şöyle der: İster bu şekilde, yani ayakta idrar yapsın , ister o şekilde, yani oturarak idrar yapsın , ritüel olarak temizdir.
Bir erkek ve bir kadının bir leğene [ hasefel ] işemesi ve leğendeki suda kan bulunması durumunda , Haham Yosei onu ritüel olarak saf sayar. İdrar yapanın bir kadının kanı olduğu açık olsa bile ve sadece bir belirsizlik olsa bile, Haham Yosei onu ritüel olarak saf sayar. Bu durumda, bileşik bir belirsizlik vardır: Kan erkekten mi yoksa kadından mı kaynaklanmıştır ve kan rahimden mi yoksa bir yaradan mı gelmiştir? Ve Haham Shimon onu ritüel olarak saf sayar, çünkü sadece bir belirsizlik vardır, çünkü erkeğin idrarıyla kan akıtması tipik bir davranış değildir ; bunun yerine, kanın varsayımsal durumu kadından akmış olmasıdır .
Bir kadının elbisesini bir Yahudi olmayan kadına veya adet gören bir Yahudi kadına ödünç vermesi ve ödünç alan kişinin elbiseyi geri verdikten sonra elbisenin sahibi elbiseyi giydiğinde ve üzerinde bir kan lekesi gördüğü durumda , kadın kan lekesini Yahudi olmayan kadına veya adet gören kadına mal eder . Bir elbise giyen veya bir sıraya [ safsal ] oturan üç kadının birbiri ardına, elbise veya sıranın ilki giymeden veya oturmadan önce incelenmesi ve temiz çıkması ve üçüncüsü elbiseyi çıkardıktan veya ayağa kalktıktan sonra elbisede veya sıranın üzerinde bir kan lekesi bulunması durumunda , tüm kadınlar dini açıdan kirli sayılır. Eğer taş bir bankta veya hamamın bankında [ haitzteva ] otururlarsa , bunlardan hiçbiri ritüel olarak kirli olamaz, birincisi taş olduğu için, ikincisi hamamın zeminine bağlı olduğu için ve bu banklardan birinde kan lekesi bulunursa, Haham Nehemya üç kadını da ritüel olarak temiz sayar , Haham Nehemyanın söyleyeceği gibi : Ritüel kirliliğe tabi olmayan herhangi bir madde, kan lekeleri nedeniyle ritüel kirliliğe tabi değildir . Kan lekeleri nedeniyle kirliliğe ilişkin hüküm, ritüel kirliliğe tabi olan maddelerle sınırlıydı.
Bir yatakta yatan üç kadının birinin altında kan bulunması durumunda , hepsi ritüel olarak kirlidir. Kan bulunduğunda içlerinden biri kendini muayene edip adet nedeniyle kirli olduğunu görürse , o kirlidir ve diğer ikisi temizdir. Ve hiçbiri kendini muayene etmediyse veya hepsi kendini muayene etti ve temizse, kanı birbirlerine atfederler , yani içlerinden biri adet görmeye uygun değilse, örneğin hamileyse, kanı adet görmeye uygun olan diğer kadınlara atfedebilir. Ve üç kadın da kan akışını görmeye uygun değilse , örneğin, her biri 7adaki Mişnada listelenen kategorilerden birine aitse, sanki uygunlarmış gibi düşünülür ve üçü de kirlidir, çünkü kan bunlardan birinden gelmiş olmalıdır.
Duvara bitişik bir yatakta uyuyan üç kadının olduğu ve ortadaki kadının altında kan bulunduğu bir durumda , hepsi ritüel olarak kirlidir. Kan , kadının altında , duvara en yakın yerde keşfedildiyse , en içteki iki kadın ritüel olarak kirlidir ve dışarıdaki kadın ritüel olarak temizdir. Kan , dışarıdaki kadının altında , duvardan en uzakta keşfedildiyse, en dıştaki iki kadın ritüel olarak kirlidir ve içerideki kadın ritüel olarak temizdir. Bu ne zaman hüküm verir? Yataktaki pozisyonlarına yatağın ayağından geçtikleri zamandır ; ancak yatağın kenarından , kanın keşfedildiği yerin üzerinden geçtilerse, hepsi ritüel olarak kirlidir. Kan keşfedildikten hemen sonra, içlerinden biri kendini muayene ettiğinde ve ritüel olarak temiz bulunduğunda , kendisi temizdir ve diğer ikisi kirlidir. İçlerinden ikisi kendilerini muayene ettiğinde ve ritüel olarak temiz olduklarını bulduklarında , kendileri temizdir ve üçüncüsü kirlidir. Üçü de kendilerini muayene edip ritüel olarak temiz olduklarını bulurlarsa , hepsi ritüel olarak kirlidir, çünkü kanın birinden gelmesi gerekir. Bu konu hangi durumla karşılaştırılabilir ? Altında bir zeytin ağacı gövdesi bulunan ritüel olarak kirli bir taş yığınının durumuna benzer , burada bu yığın iki ritüel olarak temiz yığınla iç içe geçmiştir ve bunlardan birini muayene edip temiz bulmuşlardır. Bu yığın temizdir ve diğer ikisi kirlidir. İkisini muayene edip ritüel olarak temiz bulmuşlarsa , ritüel olarak temizdir ve üçüncüsü kirlidir. Üçünü de muayene edip ritüel olarak temiz bulmuşlarsa , hepsi kirlidir; bu , Haham Meirin ifadesidir , çünkü Haham Meir Şöyle derdi: Ritüel kirliliğin varsayılan statüsüne sahip herhangi bir eşya ile ilgili olarak, ilgili alan veya eşya incelenmiş ve kirliliğin kaynağı bulunamamış olsa bile, ritüel kirliliğin nerede olduğunu öğrenene kadar, sonsuza dek ritüel kirliliği durumunda kalır . Varsayım , kirliliğin bulunmamasının nedeninin incelemenin düzgün yapılmamış olmasıdır. Ve Hahamlar şöyle der: Kişi, altında kesinlikle ritüel kirliliği olmayan temel kayaya veya bakir toprağa ulaşana kadar ilgili alanı aramaya devam eder . O aşamada ritüel kirliliği bulunmazsa, muhtemelen bir hayvan cesedin zeytin kütlesini yığının altından sürüklemiştir ve kaya yığını temizdir.
Bir giysideki lekenin kan lekesi mi yoksa boya mı olduğunu anlamak için üzerine sürülen yedi madde vardır , çünkü bu yedi madde kanı giderir. Bunlar: Tatsız tükürük, fasulyeden elde edilen sıvı, idrar, natron, borit , kimolian toprağı [ kamonya ] ve potas [ eşlag ]. Kişi , niteliği bilinmeyen lekeye giysiyi daldırırsa ve daha sonra giysiyle ritüel olarak temiz eşyaları tutarsa ve daha sonra bu yedi maddeyi lekeye uygularsa ve leke kaybolmazsa, bu leke muhtemelen bir boyadan kaynaklanmaktadır ve bu nedenle ritüel olarak temiz eşyalar temizdir ve hiçbir kirlilik olmadığı için giysiyi tekrar daldırmasına gerek yoktur . Leke kaybolduysa veya solduysa, bu bir kan lekesidir ve dokunduğu ritüel olarak temiz eşyalar kirlidir ve giysiyi tekrar daldırmalıdır .
Tatsız tükürük nedir? Bu, bütün gece hiçbir şey tatmamış bir kimsenin sabah ilk uyandığında ağzından çıkan tükürüktür . Bölünmüş fasulyelerden elde edilen sıvı, insan eliyle değil, doğal olarak bölünen bölünmüş fasulyelerin çiğnenmesiyle oluşturulur ve daha sonra lekeye uygulanır. Etkili bir deterjan olan idrar , özellikle üç gün boyunca fermente edilmiş idrardır. Ve kişi bu maddelerin her birini lekenin üzerine üç kez sürmelidir ve bunları ayrı ayrı uygulamalıdır ve bunları mişnada listelendiği sırayla uygulamalıdır. Kişi bunları öngörülen sıranın dışında bir şekilde uyguladıysa veya yedi maddenin hepsini aynı anda uyguladıysa , hiçbir şey yapmamış demektir. Kişi bu inceleme yoluyla bunun kan mı yoksa boya mı olduğunu belirleyemez.
Sabit adet döngüsü olan ve bu döngü zamana bağlı olmayıp fiziksel bir duyuma bağlı olan herhangi bir kadın için , zamanı yeterlidir, yani ritüel kirliliğini geriye dönük olarak, yirmi dört saat boyunca veya kendisini son muayene ettiği zamana kadar (bkz. 2a) iletmez. Ve bunlar duyuma dayalı sabit adet döngüleridir : Bir kadın esnedikten sonra [ mefaheket ] veya hapşırdıktan sonra veya karnının yakınında veya alt karnında ağrı hissettikten sonra veya bir akıntı salgıladıktan sonra veya ateşli bir titreme [ tzemarmorot ] onu ele geçirdikten sonra adet gördüğünde . Ve aynı şey, benzeri herhangi bir duyum için de geçerlidir . Ve adetinin başlangıcından önce böyle bir hissi üç kez deneyimleyerek kendisi için bir düzen oluşturan herhangi bir kadın durumunda , bu sabit bir adet döngüsüdür.
Eğer bir kadın, sabit döngüsüne eşlik eden hissin başlangıcında kan akışını görmeye alışmışsa , hatta bir keresinde sadece hissin sonunda kanama deneyimlemiş olsa bile, sabit döngüsüne eşlik eden o hissin süresi içinde dokunduğu tüm ritüel olarak saf nesneler ritüel olarak kirlidir. Eğer kadın, sabit döngüsüne eşlik eden hissin sonunda kanama deneyimlemeye alışmışsa , sabit döngüsüne eşlik eden o hissin süresi içinde dokunduğu tüm ritüel olarak saf nesneler temizdir. Haham Yosei şöyle diyor: Belirli günler ve belirli saatler bile sabit bir adet döngüsünü belirler: Eğer bir kadın , ayın belirli bir gününde gün doğumunda kan akışını görmeye alışmışsa , kocasıyla sadece gün doğumunda ilişkiye girmesi yasaktır ; ancak bir önceki gece ve ertesi gün ilişkiye girmesine izin verilir. Haham Yehuda şöyle diyor: Güneş doğduktan sonra adet görmemişse, tüm gün onun olur ve Haham Yoseinin görüşüne göre cinsel ilişkiye girebilir ; ancak Haham Yoseinin görüşünün aksine , bir önceki gece cinsel ilişkiye girmek yasaktır.
Kadın onbeşinci günde kan görmeye alışmışsa ve yirminci günde kan görmek için normalden sapmışsa , hem bu onbeşinci günde hem de o yirminci günde ilişkiye girmesi haramdır. Eğer iki kere normalden sapmışsa, hem bu onbeşinci günde hem de o yirminci günde ilişkiye girmesi yine haramdır. Eğer yirminci günde üç kere kan görmek için normalden sapmışsa , onbeşinci günde ilişkiye girmesi helal olur ve yirminci günü kendisi için adet döngüsünün günü olarak belirlemiş olur , çünkü bir kadın ancak üç kere adet döngüsü oluşturduktan sonra adet döngüsü oluşturur. Ve kadın , mevcut adet döngüsünden, yani o günde ilişkiye girmesinin, ancak o günden üç kere sapmış olması halinde helal olması anlamında temizlenir .
Kadınlar, kızlık zarları yırtıldığında akan kan açısından üzüm asmaları gibidirler: Kırmızı şarap üreten bir asma vardır ve siyah şarap üreten bir asma vardır ; ve bol miktarda şarap üreten bir asma vardır ve sadece yetersiz miktarda şarap üreten bir asma vardır. Haham Yehuda şöyle der: Her asmada şarap üretmeye uygun üzümler vardır , ancak şarap üretmeye uygun üzüm bulunmayan herhangi bir asma kuru bir asmadır [ durkati ]. Aynı şekilde, kanama yaşayan herhangi bir kadın doğum yapabilirken, kanama yaşamayan bir kadın doğum yapamayan kuru bir asma gibidir.