Adet kanaması görme zamanı , yani ergenlik çağı henüz gelmemiş olan ve evlenip cinsel ilişkiye girmiş ve kızlık zarı yırtılmış olan genç bir kızın durumunda Beit Shammai şöyle der: Bilgeler ona , cinsel ilişkiden sonra kanın yırtılmış kızlık zarına atfedildiği ve ritüel olarak temiz kaldığı dört gece verirler. Bundan sonra, herhangi bir kanın adet kanı olduğu varsayılır ve onu kirli hale getirir. Ve Beit Hillel şöyle der: Yara iyileşene kadar kan, yırtılmış kızlık zarına atfedilir. Adet kanaması görme zamanı gelmiş olan ancak henüz adet görmeye başlamamış olan ve evlenip cinsel ilişkiye girmiş ve kızlık zarı yırtılmış olan genç bir kızın durumunda Beit Shammai şöyle der: Bilgeler ona, kanın yırtılmış kızlık zarına atfedildiği ilk geceyi verirler . Bundan sonra, herhangi bir kanın adet kanı olduğu varsayılır. Ve Beit Hillel der ki: Kan , Şabatın sonuna kadar yırtılmış kızlık zarına atfedilir ve bir bakirenin Çarşamba günü evlenmesi gelenek olduğu için , dört gece boyunca kocasıyla ilişkiye girebilir . Babasının evindeyken evlenmeden önce adet kanı gören genç bir kadın durumunda, Beit Shammai der ki: Bilgeler, ona yalnızca bir mitzva olan ve bundan sonra kan nedeniyle ritüel olarak kirli olduğu bir evliliği tamamlayan ilişkilere girmesine izin verir. Ve Beit Hillel der ki: Koca ve karı, tüm gece boyunca görülen herhangi bir kanın yırtılmış kızlık zarına atfedildiği için, birkaç ilişkiye bile girebilirler .
Adetli bir kadın , adetinin yedinci gününde sabahleyin kendisini muayene edip , akşamleyin gusül abdesti alabilecek kadar temiz olduğunu görür , ancak yedinci günün alacakaranlığında , kanlı günlerle , kanlı günlerin bittiği ve gusül abdesti almadığı günler arasındaki geçişi belirten bir muayene yapmaz ve birkaç gün sonra kendisini muayene edip gusül abdesti aldığında gusül abdesti aldığını görürse , bu kadının gusül abdesti alındığı andan itibaren gusül abdesti aldığı ana kadar gusül abdesti olduğu varsayılır ve bu arada dokunduğu gusül abdesti olan bütün eşyalar temiz kalır. Eğer kadın adetinin yedinci gününde sabahleyin kendini muayene ettiyse ve ritüel olarak kirli olduğunu gördüyse, yani adet kanaması devam ettiyse ve yedinci günün alacakaranlığında ritüel kirlilikten ritüel saflığa geçişi teyit etmek için bir muayene yapmadıysa , ancak yine de suya daldıysa ve birkaç gün sonra kendini muayene ettiyse ve ritüel olarak temiz olduğunu gördüyse, o kadının varsayımsal durumu, daldırıldığı andan muayenesine kadar ritüel olarak kirlidir ve bu arada dokunduğu tüm ritüel olarak temiz eşyalar kirlidir. Kadın adet günlerinde yaptığı son muayenede kan bulduğundan, kan akışının takip eden günlerde de devam ettiği ve bu nedenle sekizinci günün arifesinde yaptığı daldırmanın etkisiz olduğu endişesi vardır. Yedinci sabahki muayenede kan bulunmayan ve alacakaranlıkta kendini muayene etmeyen ve birkaç gün sonra kan bulan bir vakada, mişnada bir kadının varsayılan statüsünün ritüel saflık olduğu söylenir, bu sadece suya daldırmayı takip eden günler için halakhadır . Ancak , kan bulduğu muayeneden önce elle tuttuğu ritüel olarak saf nesnelere yirmi dört saatlik bir süre boyunca ve muayeneden muayeneye, kanama yaşayan bir kadının halakhasına uygun olarak ritüel saflığı bulaştırır (bkz. 2a). Ve eğerSabit bir adet döngüsüne sahipse, kendisini muayene edip kan bulduğu gün, zamanı yeterlidir, yani kanamanın o zaman başladığı varsayılır ve geriye dönük olarak kirliliği iletmez. Ve Haham Yehuda şöyle der: Minḥa zamanından itibaren yedinci günde ritüel kirlilikten ritüel saflığa geçişini işaret eden muayeneyi yapmayan herhangi bir kadınla ilgili olarak , o sabah muayene yapıp kan bulamasa bile, o kadının varsayımsal durumu ritüel kirliliktir . Ve Hahamlar şöyle der: Adetinin ikinci gününde muayeneyi yapıp ritüel olarak saf olduğunu bulsa bile ve alacakaranlıkta yedinci günde ritüel kirlilikten ritüel saflığa geçişini işaret eden muayeneyi yapmasa bile ve birkaç gün sonra kendini muayene edip ritüel olarak saf olmadığını bulsa bile , o kadının varsayımsal durumu, daldırıldığı andan itibaren muayenesine kadar ritüel saflıktır .
Bir zav ve zava ile ilgili olarak , arınmadan önceki yedi temiz günün her birinde kendilerini ritüel banyoda saymaları ve muayene etmeleri gereken, ilk gün kendilerini muayene edip ritüel olarak saf, yani kansız bulan ve yedinci gün kendilerini muayene edip ritüel olarak saf bulan ve aradaki diğer günlerde kendilerini muayene etmeyenler için Haham Eliezer şöyle diyor: Zav ve zavanın varsayılan statüsü ritüel saflıktır . Haham Yehoshua şöyle diyor: Bu durumda, zav ve zava yalnızca birinci günü ve yedinci günü, yedi temiz günden ikisini saymışlardır ve sayımı tamamlamak için beş gün daha saymaları gerekir. Haham Akiva şöyle diyor : Zav ve zava yalnızca yedinci günü saymışlardır ve sayımı tamamlamak için altı gün daha saymaları gerekir.
Bir zavın , bir zavanın , adet gören bir kadının, doğum yapan bir kadının ve ölen bir cüzzamlının cesetleri , etleri çürüyene kadar cesetlerini taşıyarak ritüel kirliliğini iletirler. Ölen bir gavın cesedine gelince , hayattayken bir zav gibi kirlilik iletmesine rağmen , öldüğünde ritüel olarak temizdir ve kirlilik iletmesi engellenir . Beit Shammai der ki: Bütün kadınların öldüklerindeki durumları, ölüm anında adet gören kadınlar gibi olur . Bu nedenle, ölmeden önce giydikleri elbiseler kirlidir ve suya batırılmaları gerekir. Ve Beit Hillel der ki: Sadece adet gören bir kadının kirliliğiyle ölen bir kadın , öldükten sonra adet gören bir kadının durumuna sahiptir .
Ölen ve ölümünden sonra vücudundan bir çeyrek log kan çıkan bir kadınla ilgili olarak , kan ölümden sonra çıkmış olsa da, adet gören bir kadının kan lekesinin kirliliği nedeniyle dokunarak ve taşıyarak ritüel kirliliği iletir . Bu kirlilik, adet kanı olarak , genellikle bir cesedin kanı en azından bir çeyrek log hacmindeyse kirliliği ilettiği halakhaya rağmen, onun yaydığı herhangi bir kan miktarı için geçerlidir. Ve bir çeyrek log kan olduğu için , bir çadırda kirliliği iletir, bir cesedin kanı olduğu gibi. Haham Yehuda diyor ki: O çeyrek log kan, adet gören bir kadının kan lekesinin kirliliği nedeniyle kirliliği iletmez , çünkü o kan öldükten sonra yer değiştirmiştir. Ve Haham Yehuda, doğum sancısı çeken bir kadının [ maşber ] üzerinde doğum yaparken ölmesi ve vücudundan bir çeyrek kan kütüğü çıkması durumunda , bu kanın adet gören bir kadının kan lekesinin kirliliğinden dolayı ritüel kirliliği ilettiğini kabul eder . Bu durumda, kan hala hayattayken yerinden oynamıştır. Haham Yosei şöyle dedi: Bu nedenle, o çeyrek kan kütüğü bir çadırda kirliliği iletmez, çünkü bir cesetten gelmemiştir.
Başlangıçta Bilgeler , doğum yapan ve sırasıyla erkek veya kız çocuğu için yedi veya on dört günlük kirliliği gözlemleyen ve ardından ritüel bir banyoya daldırılan ve saflık kanının dönemini gözlemleyen bir kadınla ilgili olarak, Paskalya sunusunu durulamak için elindeki bir kaptan su dökeceğini söylerlerdi . Böyle bir kadının kocasıyla ilişkiye girmesine izin verilmesine rağmen, halakhik statüsü, o gün suya daldıran ve güneş henüz batmamış olan birinin statüsüne benzer. Bu nedenle ikinci derece ritüel kirliliği üstlenir ve temas ettiği teruma üzerine üçüncü derece ritüel kirliliği yükler . Sonuç olarak, ikinci derece ritüel kirliliği bir kabı kirli hale getirmediği için kaba dokunabilir. Suya dokunamaz çünkü bu su Paskalya sunusunu durulamak için tasarlanmıştır ve bu nedenle ikinci derece ritüel kirliliği tarafından kirli hale getirilen kurbanlık yiyeceğinin kutsallığıyla muamele edilir. Bilgeler daha sonra şöyle dediler: Onun durumu , bir ceset tarafından bulaştırılmış kirlilikle kirli olan biriyle temas eden birinin durumu gibidir , yani birinci derece ritüel kirliliği olan ve kutsanmış eşyaları kirli hale getiren biri . Ancak tüm kutsal olmayan eşyalar, hatta kurbanlık yiyeceğinin kutsallığıyla muamele edilen kutsal olmayan eşyalar, örneğin Paskalya sunusunu durulamak için kullanılan su gibi, ikinci derece ritüel kirliliği vardır. Sonuç olarak, Beit Hillelin ifadesine uygun olarak, sadece kaba değil, içindeki suya da dokunmasına izin verilir . Beit Shammai şöyle diyor: Kadının durumu, bir cesetle temas nedeniyle kirli olan , ritüel kirliliğin birincil kaynağı olan ve kutsal olmayan bir kabı bile kirli hale getiren birinin durumu gibidir .
Ve Beit Shammai, Beit Hillele, saflık günlerini kutlayan bir kadının , o gün suya batıran birinin ikinci ondalık ürününü yemesine izin verildiği gibi, ikinci ondalık üründen yediğini kabul eder . Ve hamurunun bir kısmını ḥalla olarak ayırır ve ayırdığı hamurun bir kısmıyla kabı hamurun geri kalanının yanına çeker ve ona ḥalla adını verir . Ve Beit Shammai ayrıca Beit Hillele , tükürüğünden veya saflık kanından bir damla teruma somununa düşerse, somunun ritüel olarak saf olduğunu, o gün suya batıran birinin vücudundan akan herhangi bir sıvının ritüel olarak saf olduğu gibi kabul eder . Saflık günlerini tamamlayan bir kadınla ilgili olarak tannaim arasında başka bir anlaşmazlık vardır . Beit Shammai diyor ki: Günlerin sonunda onun suya daldırılması, Tapınağa girmesine veya teruma içmesine izin vermez ; aksine, saflık günlerinin sonunda bile suya daldırılması gerekir . Ve Beit Hillel diyor ki: Günlerin sonunda onun suya daldırılması , teruma içmesine izin vermek için gerekli değildir , çünkü saflık günlerinin sonunda suya daldırılması yeterlidir.
Zavanın akmasına elverişli olan adet döneminin son günü olan on birinci günde kan gören bir kadın hakkında ihtilaf vardır . Kan gördüğü güne karşılık gelen bir temiz gün geçirdikten sonra kocasıyla ilişkiye girmesi caizdir, ancak bu durumda bir temiz gün geçirmemiştir. Aksine, o akşam, on ikinci günün arifesinde bir ritüel yıkanmasına dalmış ve ardından kocasıyla ilişkiye girmiştir . Beit Shammai şöyle der: O temiz günü tutmadığı için zava statüsünü korur . Bu nedenle hem kendisi, zava hem de zava ile ilişkiye giren kocası , yatmak veya oturmak için belirlenmiş eşyalara necaset bulaştırır , bu da onlarla temas eden yiyecek ve içeceğe ve onun durumunda insanlara da necaset bulaştırır. Ve her biri, zava ile ilgili ilişkiye katılmak için bir günah sunusu getirmekle yükümlüdür . Ve Beit Hillel der ki: Yatmak veya oturmak için belirlenmiş eşyalara kirliliği geçirmelerine rağmen, günah sunusu getirmekten muaftırlar . On ikinci gün bir zava akışına uygun olmadığından ve on birinci, on ikinci ve on üçüncü günlerde kanama yaşasa bile daha büyük bir zava olmayacağından , on birinci günde kanama yaşayan birinin buna karşılık gelen bir temiz gün gözlemlemesine gerek yoktur. Kadın on birinci günü takip eden gün suya daldırılırsa ve on ikinci günde evinin erkeği , yani kocasıyla ilişkiye girerse ve sonra kan görürse , Beit Shammai der ki: Hahamlık yasasına göre yatmak veya oturmak için belirlenmiş eşyalara kirliliği geçirirler , çünkü Bilgeler, ikinci günün on ikinci gün olması durumunda, ikinci günün bir zava akışına uygun on bir gün içinde olması durumunda bir kirlilik kararı çıkarmışlardır . Ve günah sunusunu getirmekten muaftırlar , çünkü on ikinci günün bir kısmını gözlemlemiştir ve adet döneminde cinsel ilişkiye girdikten sonra yaşadığı kanama, akıntıya eklenmeye uygun değildir.On birinci günde zava . Ve Beit Hillel der ki: O koca oburdur, çünkü cinsel ilişkiye girmeden önce on ikinci günün bitmesini bekleyemezdi. Bununla birlikte, Bilgeler bir kirlilik kararı çıkarmadılar. Ve Beit Hillel, kadının on bir günlük sürenin ortasında kan görmesi ve akşam vakti suya daldırılıp kocasıyla ilişkiye girmesi durumunda , buna karşılık gelen temiz bir gün gözlemlemeden, kirliliği yatmak veya oturmak için belirlenmiş eşyalara bulaştırmaları durumunda Beit Shammaiye izin verir . Ve her biri, bir zava içeren cinsel ilişkiye katılmak için bir günah sunusu getirmekle yükümlüdür . Eğer on bir günün ortasında kan gördüyse ve buna karşılık gelen temiz bir günün bir kısmını gözlemlediyse ve kan gördüğü günü takip eden gün suya daldırıldıysa ve kocasıyla ilişkiye girdiyse , bu sapkın bir davranıştır, çünkü cinsel ilişkiden sonra bir önceki günün kanamasına eklenecek ve onu bir zava haline getirecek ve daldırmayı diskalifiye edecek bir kanama yaşama olasılığı vardır. Ve temas ettikleri dini açıdan necis olan şeylerin durumu ve aralarındaki ilişkinin durumu , kadının suya girdiği gün kan görmesi, bu durumda dini açıdan temiz olan şeylerin necis hale gelip günah sunusu getirmesi veya o gün kan görmemesi, bu durumda dini açıdan temiz olan şeylerin temiz kalması ve kadınla erkeğin günah sunusu getirmekten muaf tutulmasına bağlıdır.