Kadının vajinasına bitişik etinde [ beit haturpa ], yani vajinasından kaynaklanan kanın bulunabileceği bir yerde kan lekesi görmesi , rahimden kaynaklandığı ve adet kanı olduğu endişesi nedeniyle ritüel olarak temiz olmaz . Ve eğer vajinasına bitişik olmayan bir bölgede etinde kan lekesi keşfedilmişse , kesinlikle rahimden kaynaklanmadığı için ritüel olarak temiz kalır . Leke topuğunda veya ayak başparmağının ucunda keşfedilmişse, vajinasına bitişik olmasa da ritüel olarak temiz olmaz, çünkü rahimden gelen kan oraya ulaşmış olabilir. Leke bacağında veya ayaklarında keşfedilmişse, iç taraftaysa , rahimden gelen kan oraya ulaşmış olabilir, çünkü ritüel olarak temiz olmaz . Eğer dış tarafta ise riyazetlidir , eğer yanlarda ise , buradan yani bacağının veya ayağının önünden veya oradan yani bacağının veya ayağının arkasından ise riyazetlidir , çünkü rahimden gelen kan oraya ulaşmış olamaz. Kadın, kaftanında kan lekesi görmüşse , eğer kemerden ve altından ise riyazetsizdir , çünkü rahimden gelen kan oraya ulaşmış olabilir; eğer kemerden ve üstünden ise riyazetlidir . Lekeyi kaftanının kolunun ucunda görmüşse , eğer kol vajinasına bitişik bir yere ulaşabiliyorsa riyazetsizdir ; eğer ulaşamıyorsa, yani leke kolun vajinaya bitişik bir yerinde değilse riyazetsizdir . Eğer bu, çıkaracağı ve geceleri üzerine örtüneceği bir elbise olsaydı, elbisenin neresinde leke bulunursa bulunsun , leke onu ritüel olarak kirli hale getirir, çünkü elbise kadın uyurken hareket eder ve bu nedenle kan rahimden kaynaklanmış olabilir. Ve aynı şekilde bir başörtüsü [ bapoleyos ] için de ,başörtüsünün neresinde kan varsa kadın necistir.
Ve bir kadın, vücudunda veya elbisesinde kan lekesi bulduğunda, bunun varlığını atfedebileceği herhangi bir şeye atfedebilir : Eğer evcil bir hayvanı, evcil olmayan bir hayvanı veya bir kuşu kesmişse; veya başka kadınların veya kendi elbisesindeki kan lekelerini çıkarmakla meşgul olmuşsa , vücudunun başka bir yerindeki bir yaradan veya hatta önceki adet döneminden kalan kendi adet kanı gibi herhangi bir kaynaktan; veya kan lekelerini çıkarmakla meşgul olan diğerlerinin yanında oturmuşsa ; veya bir bit öldürmüşse; tüm bu durumlarda, o kadın kan lekesini ona atfedebilir . Bir kadın bir bit için ne kadar büyük bir leke atfedebilir ? Haham Hanina ben Antigonus diyor ki: Bu, bir fasulyenin yarısı kadar olabilir . Ve öldürdüğünü hatırlamasa bile lekeyi bir bite atfedebilir . Ve kan lekesini, oğluna veya kocasından biri yanındaysa ve bir yarası varsa ona atfedebilir . Ayrıca kadının kendisinde bir yara varsa, yara kabuk bağlamış ve artık kanamıyor olsa bile, tekrar açılıp kanayabiliyorsa, o kadın kan lekesini o yaraya yorabilir .
Haham Akivanın huzuruna gelen bir kadınla ilgili bir olay vardı . Kadın ona dedi ki: Bir kan lekesi gördüm . Haham Akiva ona dedi ki: Belki vücudunda bir yara vardı ? Kadın ona dedi ki: Evet, bir yara vardı ve iyileşti. Kadına dedi ki: Acaba tekrar açılıp kanayabilecek bir yara mıydı ? Kadın ona dedi ki: Evet öyleydi. Ve Haham Akiva onu ritüel olarak saf kabul etti. Haham Akiva, öğrencilerinin birbirlerine baktıklarını ve bu durumda neden yumuşak davrandığını merak ettiklerini gördü. Haham Akiva onlara dedi ki: Bu konuda sizin gözünüzde zor olan ne? Bu şekilde hükmetmemin sebebi, bilgelerin katı olmak amacıyla kan lekelerinin kirliliği meselesini dile getirmemeleriydi ; Bilakis, bu kirliliği hoşgörülü olmak için tesis ettiler , şöyle belirtildiği gibi: “Ve eğer bir kadının akıntısı varsa ve akıntısı kan olacaksa” ( Levililer 15:19 ), bundan, Tevrat yasasına göre “kanın” onu kirli saydığı, ancak bir leke saymadığı sonucu çıkar. Kan lekesinden kaynaklanan kirlilik Bilgeler tarafından tesis edildi ve lekenin başka bir kaynağa atfedilebildiği her durumda hoşgörülü bir şekilde hükmettiler.
Yastığın altına konan bir muayene bezinin üzerinde kan bulunması ve bunun muayene kanı mı yoksa altında ezilen bit kanı mı olduğu belirsiz olması durumunda, leke yuvarlak ise kadın ritüel olarak temizdir, çünkü bir kadının adet görüp görmediğini belirlemek için yapılan bir muayene yuvarlak bir leke bırakmaz. Leke uzamışsa kadın ritüel olarak kirlidir; bu , Haham Tzadokun oğlu Haham Eliezerin ifadesidir.