Adetli kadının kanı ve ölünün eti, nemli olduklarında temas ve taşıma yoluyla necaset bulaştırır ve aynı şekilde kuru olduklarında da necaset bulaştırır . Fakat bel soğukluğu benzeri bir zav [ ziva ] akıntısı , bir zavın mukusu ve tükürüğü , sürünen bir hayvanın leşi , bir hayvan leşi ve meni, hepsi nemli olduklarında necaset bulaştırır , fakat kuru olduklarında necaset bulaştırmazlar . Ve eğer biri bu kuru maddeleri suya batırıp önceki hallerine döndürebilseydi , nemli olduklarında necaset bulaştırırlardı ve kuru olduklarında da necaset bulaştırırlardı . Mişna şunu sorar: Ve bu maddelerin önceki hallerine döndürülüp döndürülemeyeceklerini belirleyen ıslatma süreci ne kadar sürer ? Bu, onları yirmi dört saatlik bir süre boyunca ılık suda bekletmeye atıfta bulunmaktadır . Haham Yosei şöyle diyor: Kuru olan ve önceki haline geri döndürmek için ıslatılamayan bir cesedin etiyle ilgili olarak , ritüel olarak saftır , yani zeytin büyüklüğündeki bir et parçası cesedin verdiği kirliliği iletmez. Ancak bir kepçe dolusu et, cesedin çürümüş etinin kirliliğini iletir.
Bir ara sokakta bulunan sürüngen bir hayvanın leşi, temiz eşyaları geriye dönük olarak necis kılar. Bu ara sokaktan geçen ve hakkında “Bu ara sokağı inceledim ve içinde sürüngen bir hayvan leşi yoktu” veya ara sokağın süpürüldüğü zamandan itibaren geçen tüm eşyalar necistir. Aynı şekilde, bir kadının elbisesinde bulunan kan lekesi, onu geriye dönük olarak necis kılar . Bu elbiseyi inceledim ve üzerinde kan lekesi yoktu” veya elbisenin yıkandığı zamandan itibaren kadının ellediği temiz eşyalar necistir. Sürünen bir hayvanın leşi veya kan lekesi, hala nemli olsun veya kurumuş olsun, eşyaları geriye dönük olarak necis kılar . Haham Şimon şöyle diyor: Kuru olan, eşyaları geriye dönük olarak kirli hale getirir , ancak ıslak olan , eşyaları yukarıda belirtilen zamanlardan itibaren kirli hale getirmez , ancak yalnızca o zamandan keşfedildiği ana kadar hala nemli olabilen bir zamandan itibaren kirli hale getirir.
Rekem kasabasından gelen giysilerdeki kan lekeleri ritüel olarak saftır, çünkü oradaki sakinlerin çoğu Yahudi olmayanlardır ve Yahudi olmayan kadınların kan lekeleri ritüel olarak kirli değildir. Haham Yehuda bu lekeleri kirli sayar çünkü onun görüşüne göre Rekem sakinleri Yahudi değildir; aksine, halakhik statüleri Yahudilerinki olan müritlerdir , ancak yanlış yönlendirilmişlerdir ve kanlı giysilerini çıkarmazlar. Yahudi olmayanlardan gelen giysilerdeki kan lekeleri ritüel olarak saftır. Yahudilerden ve Samirilerden gelen giysilerdeki kan lekelerine gelince, Haham Meir bunları Yahudilerden gelmiş olabilecekleri için kirli sayar . Ve Hahamlar, Yahudilerin kan lekeleri olan giysilerini çıkarmadıklarından şüphelenilmemesi nedeniyle bunları ritüel olarak saf sayarlar .
Yahudilerin ve Yahudi olmayanların yaşadığı herhangi bir yerde bulunan giysilerdeki tüm kan lekeleri ritüel olarak saftır, çünkü bunlar lekeli giysilerini kaldıran Yahudilere ait olmamalıdır. Bu, evin iç odalarında bulunan lekeli giysiler hariç halakhadır , çünkü bunlar Yahudilerin oraya kaldırdığı giysiler olabilir; ve kadınların adet nedeniyle kirli olduklarında kullandıkları oda olan, pisliğin evinin yakınında bulunan lekeli giysiler hariç . Samirilerin pisliğin evi, ölü doğan çocukları oraya gömdükleri için bir çadır aracılığıyla bir cesedin verdiği pisliği verir . Haham Yehuda şöyle der : Samirilerin pisliğin evi, ölü doğan bir çocuğu oraya gömmedikleri için bu pisliği vermez . Aksine , onu dışarı atarlardı ve bir hayvan onu sürükleyip götürürdü .
Samariler , “Ölü doğan çocukları oraya, belirli bir yere gömdük ve bu ritüel kirliliği aktarıyor” veya “Ölü doğan çocukları oraya gömmedik ve bu ritüel kirliliği aktarmıyor” dedikleri zaman güvenilir sayılırlar. Aynı şekilde , bir hayvan hakkında daha önce doğum yapıp yapmadığını veya daha önce doğum yapıp yapmadığını söylemeleri de güvenilir sayılır ; ve tanıklıkları, hayvanın yavrularının kutsal olan ilk doğan hayvan statüsüne sahip olup olmadığını belirleme konusunda kabul edilir. Ayrıca, mezarların işaretlenmesi hakkında tanıklık etmeleri de güvenilir sayılır , yani işaretledikleri yerin mezar sayıldığı ve işaretlemedikleri yerin mezar olmadığı bir yer sayıldığı konusunda tanıklık etmeleri güvenilir sayılır. Ancak , mezarın tam yerinin bilinmediği aşağıdaki durumlarda, Samariler tanıklık etmeleri için güvenilir sayılmazlar : Taş çitlerden dışarı çıkan ve yeri kaplayan çıkıntılar veya sarkan dallar hakkında tanıklık etmeleri güvenilir sayılmaz . Mezarın üzerine hangi dal veya çıkıntının sarktığı ve bir cesedin kirliliğini ileten bir çadır oluşturduğu bilinmiyorsa ve bir Samiriyeli mezarın belirli bir dal veya çıkıntının altında olmadığına tanıklık ederse, tanıklığı kabul edilmez. Ve aynı şekilde bir beit haperas hakkında tanıklık etmeleri güvenilir sayılmaz . Bilgeler , böyle bir durumda, sabanla sürülen alanın, orijinal mezardan yüz arşın uzaklığa kadar necis olduğuna dair bir kararname çıkardılar, çünkü sabanla kemiklerin dağılmış olması endişesi vardı.