Sezaryenle bir yavrunun doğumundan sonra anne , erkek ve kız yavruları için sırasıyla yedi veya on dört gün kirlilik ve otuz üç veya altmış altı gün saflık gözlemlemez ve bir kadının doğumdan sonra getirdiği sunuyu bunun için getirmekle yükümlü değildir. Haham Şimon şöyle diyor : Bu yavrunun halakhik statüsü, standart bir doğumla doğan bir yavrunun statüsüne benzer . Tüm kadınlar, kadının vücudunu terk etmemiş olmasına rağmen, rahimden dış odaya, yani vajinaya kan akışıyla ritüel olarak kirli hale gelir, şöyle belirtildiği gibi: “Ve onun etindeki akıntısı kan olacak, yedi gün adet görecek” ( Levililer 15:19 ), adet kanı etinde kalsa bile kirli hale geldiğini gösterir. Ancak bel soğukluğu benzeri bir akıntı [ zav ] yaşayan ve meni boşalması yaşayan biri, kirlilik boşalmaları vücudun dışına çıkana kadar ritüel olarak kirli hale gelmez.
Bir rahip, rahip için ayrılmış ürün parçası olan teruma yiyorsa ve uzuvlarının titrediğini hissederse , boşalmanın vücudundan çıkmasını önlemek için penisini sıkıca tutmalı ve ritüel olarak temizken terumayı yutmalıdır. Ve bir zav ve bir boşalmanın boşalması, bir hardal tanesi büyüklüğünde veya ondan daha küçük olsa bile, herhangi bir miktarda kirlilik getirir .
Bir günlük bile olsa , kan gelen bir kız çocuğu , adet gören bir kadının kirliliğiyle kirlenir . Yedi günlük adet süresinin bitiminden sonra üç gün üst üste kan gelen on günlük bir kız çocuğu , ziva kirliliğiyle kirlenir ve bu nedenle suya daldırılmadan önce yedi temiz gün geçirmesi gerekir. Bir günlük bile olsa, bir erkek çocuk , ziva kirliliğiyle kirlenir ; ve cüzzam izlerinin kirliliğiyle kirlenir ; ve bir cesedin bulaştırdığı kirlilikle kirlenir; ve çocuksuz kardeşinin dul eşinin kendisiyle levirat evliliğine girmesini gerektiren bir levirat bağı oluşturur ; ve dul annesini levirat evliliği yükümlülüğünden muaf tutarak istediği kişiyle evlenmesini serbest bırakır; ve artık bir rahip olan babasıyla evli olmayan İsrailli bir kadın olan annesinin teruma almaya devam etmesini sağlar ; ve babası İsrailli bir adam olan annesiyle artık evli olmayan bir rahibin kızı olan annesini teruma yemeye devam etmekten diskalifiye eder , çünkü çocuk teruma yemeye uygun değildir ; ve eğer annesi onun doğduğu gün ölürse onun mal varlığını miras alır ; ve eğer ölürse, bu mirası baba tarafından kardeşlerine bırakır ; ve onu öldüren kişi , yazıldığı gibi cinayetinden sorumlu tutulur: “Ve herhangi bir adamı ölümcül şekilde vuran öldürülecektir” ( Levililer 24:17 ), yani, bir günlük bir çocuk da dahil olmak üzere herhangi bir adam; ve eğer ölürse, yas halakhotu açısından babasına, annesine ve tüm akrabalarına göre statüsü , ölümü derinden yas tutulan tam teşekküllü bir damat [ keḥatan shalem ] gibidir .
Üç yaşında ve bir günlük olan ve babası tarafından nişanlanan bir kız , cinsel ilişki yoluyla nişanlanır, çünkü onunla cinsel ilişkinin halakhik durumu, tüm halakhik anlamlarda cinsel ilişkidir. Ve üç yaşında ve bir günlük bir kızın çocuksuz kocası öldüğünde, eğer kardeşi yavam onunla cinsel ilişkiye girerse, onu karısı olarak edinir ; ve eğer evli ise, kocasından başka bir erkek, evli bir kadınla cinsel ilişkiye girme yasağını ihlal ettiği için onunla cinsel ilişkiye girmekten sorumludur . Ve eğer adet nedeniyle necis ise, onunla cinsel ilişkiye giren kişiye necislik bulaştırır, o da altındaki tüm yatak örtülerini necis hale getirir , tıpkı bir zavı örten üstteki yatak örtüsü gibi onları necis hale getirir , yani birinci derece ritüel necislik alır ve birincil ritüel necislik kaynağı olmaz ve necis yiyecek ve içeceği getirir, ancak necis insanları ve kapları getirmez. Eğer bir rahiple evlenirse, bir rahibin diğer eşleri gibi terumadan pay alabilir ; eğer evli değilse ve rahipliğe uygun olmayan erkeklerden biri , örneğin bir mamzer veya ḥal , onunla ilişkiye girerse, rahiplikle evlenmekten diskalifiye olur ve eğer bir rahibin kızıysa, terumadan pay almaktan diskalifiye olur . Son olarak, Tevratta belirtildiği gibi ilişkilerinin yasak olduğu kişilerden biri, örneğin babası veya kocasının babası, onunla ilişkiye girerse, onunla ilişkiye girdikleri için mahkeme tarafından idam edilirler ve o, küçük olduğu için muaf tutulur . Eğer kız o yaştan küçükse , üç yıldan ve bir günden küçükse, onunla ilişkinin durumu, tüm halakhik anlamlarda ilişki durumu değildir; daha ziyade, göze parmak koymak gibidir. Tıpkı bu durumda göz küçülüp yaş döküp tekrar eski haline döndüğü gibi, üç yaş bir günlükten küçük bir kız çocuğunda da kızlık zarı tekrar eski haline döner.
Çocuksuz ölen kardeşinin dokuz yaşında ve bir günlük bir çocuğun, kardeşinin dul eşi olan yevamasıyla ilişkiye girmesi durumunda , ilişkinin statüsü halakhik ilişkidir ve onu karısı olarak edinir ; ancak evliliği sona erdirmeyi seçerse, reşit olana kadar ona boşanma belgesi veremez.
Ve adetli bir kadınla ilişkiye girdikten sonra , altındaki tüm yatak örtülerini , bir zavı örten üst yatak örtüsü gibi necis hale getirecek ölçüde dini olarak necis olur . Buna göre, yatak örtüsü birinci derece dini kirlilik statüsünü alır ve dini kirliliğin birincil kaynağı olmaz ve necis yiyecek ve içecekleri necis hale getirir, necis insanları ve kapları necis hale getirmez. Ve eğer rahiplikten diskalifiye edilirse ve ilişkiye girdiği kadın bir rahibin kızıysa, onu teruma yemekten diskalifiye eder ; Ancak eğer bir İsrailli kadınla evlenen bir rahip ise, onun teruma yemesine izin vermez . Ve eğer hayvanlarla cinsel ilişkiye girerse, hayvanın sunakta kurban edilmesini diskalifiye eder ve hayvan bu eyleminden dolayı taşlanır . Ve eğer Tevratta belirtildiği gibi ilişkilerinin yasak olduğu kişilerden biriyle, örneğin teyzesi veya annesiyle ilişkiye girerse, yetişkin oldukları için onunla ilişkiye girdikleri için mahkeme tarafından idam edilirler ; ancak o, küçük olduğu için muaftır .
On bir yaşında ve bir günlük bir kız çocuğunun yeminleri , yemininin anlamını bilip bilmediğini ve kimin adına yemin ettiğini tespit etmek için incelenir. On iki yaşında ve bir günlük olduğunda ve yetişkinliğin bir işareti olan iki kasık kılı çıktığında, inceleme yapılmaksızın bile yeminleri geçerli olur. Ve kişi, on iki yaş boyunca on iki yaş gününe kadar yeminlerini inceler. On iki yaşında ve bir günlük bir erkek çocuğunun yeminleri , yemininin anlamını bilip bilmediğini ve kimin adına yemin ettiğini tespit etmek için incelenir. On üç yaşında ve bir günlük olduğunda ve iki kasık kılı çıktığında, inceleme yapılmaksızın bile yeminleri geçerli olur. Ve kişi, on üç yaş boyunca on üç yaş gününe kadar yeminlerini inceler. Ondan önce kız için on bir yıl bir gün, erkek için on iki yıl bir gün, ” Kimin adına yemin ettiğimizi ve kimin adına takdis ettiğimizi biliyoruz” deseler bile , yeminleri geçerli bir yemin değildir ve takdisleri geçerli bir takdis değildir. Ondan sonra kız için on iki yıl bir gün, erkek için on üç yıl bir gün, ” Kimin adına yemin ettiğimizi ve kimin adına takdis ettiğimizi bilmiyoruz” deseler bile , yeminleri geçerli bir yemindir ve takdisleri geçerli bir takdistir.
Bilgeler, bir incir ağacının meyvesinin gelişimine dayalı olarak, bir kadının gelişiminin üç aşamasıyla ilgili bir benzetme yaptılar: Küçüklük, genç kadınlık ve yetişkin kadınlık.
Olgunlaşmamış incir, olgunlaşan incir ve olgunlaşmış incir. Olgunlaşmamış incir, henüz ergenlik belirtileri göstermediği ve henüz çocuk olduğu aşamayı temsil eder ; olgunlaşan incir, on iki yıl ve bir güne ulaştığı ve iki kasık kılı geliştirdiği genç kadınlık günlerini temsil eder . Hem bu aşama, küçüklük hem de o aşama, genç kadınlık dönemleriyle ilgili olarak Bilgeler, babasının , sahibine iade edilemeyen herhangi bir kayıp eşyaya , kazancına ve yeminlerinin iptaline hak kazandığını söylediler . Olgun incir, yetişkin kadınlık aşamasını temsil eder: Reşit olduktan sonra, babasının artık onun üzerinde yetkisi yoktur. Artık yeminlerini iptal edemez ve onun tarafından bulunan kayıp eşyalar üzerinde bir hak iddia edemez ve kazancı ona aittir.
Yetişkin kadınlığı gösteren işaretler nelerdir ? Haham Yosei HaGelili şöyle diyor: Yetişkin kadınlık, göğüslerinin yeterince büyüdüğü ve göğüs altında bir kıvrım oluştuğu zaman başlar. Haham Akiva şöyle diyor: Göğüsler göğse doğru sarktığında başlar . Ben Azzai şöyle diyor: Göğüs ucundaki areola koyulaştığında başlar . Haham Yosei şöyle diyor: Göğüsler, bir kişinin elini meme ucuna koyduğu ve aşağı inip geri dönmesinin yavaşladığı bir boyuta geldiğinde başlar .
On iki yaşında ve bir günlük olup iki kasık kılı çıkan bir kız çocuğu genç kadın olarak sınıflandırılır. Altı ay sonra yetişkin bir kadın olur. Fakat yirmi yaşında olup iki kasık kılı çıkmayan ve hiçbir zaman genç kadın olarak sınıflandırılmamış bir kadın yirmi yaşında olduğunu kanıtlamalıdır ve o andan itibaren çocuk doğuramayan cinsel olarak az gelişmiş bir kadın [ ailonit ] statüsünü üstlenir . Evlenirse ve kocası çocuksuz ölürse, ne halitza yapar ne de levirat evliliğine girer, çünkü levirat evliliği mitzvası yalnızca çocuk doğurabilen bir kadın için geçerlidir. Bir ailonit bu mitzvadan hariç tutulur. Yirmi yaşında olup iki kasık kılı çıkmayan bir erkek söz konusu olduğunda , yirmi yaşında olduğunu kanıtlamalıdır ve cinsel olarak az gelişmiş bir erkek [ saris ] statüsünü üstlenir ve levirat evliliği mitzvasından hariç tutulur. Bu nedenle, evli kardeşi çocuksuz ölürse, ne halitza yapar ne de yevamasıyla levirat evliliğine girer . Bu, Beit Hillelin ifadesidir . Beit Shammai şöyle der: Hem bir kadının bu durumu hem de bir erkeğin şu durumu için, on sekiz yaşında olduklarını kanıtlayacaklar ve sırasıyla cinsel olarak az gelişmiş bir kadın ve erkek statüsünü üstlenecekler. Haham Eliezer şöyle der: Erkeğin statüsü Beit Hillelin ifadesine göre belirlenir , yani yirmi yaşında cinsel olarak az gelişmiş bir erkeğin statüsünü üstlenir; ve kadının statüsü Beit Shammainin ifadesine göre belirlenir , yani on sekiz yaşında cinsel olarak az gelişmiş bir kadının statüsünü üstlenir. Bunun nedeni, kadının fiziksel olgunluğa çabuk ulaşması ve bu aşamaya erkek fiziksel olgunluğa ulaşmadan önce ulaşmasıdır.