Samaritan kızlar beşikte yattıkları andan itibaren adet gören kadınlar olarak kabul edilirler . Ve Samaritan erkekler üst yatak takımı gibi alt yatak takımına da ritüel kirlilik verirler , yani altlarındaki tüm yatak takımları kirlidir ve statüleri bel soğukluğu benzeri bir akıntı yaşayan bir adamın üstündeki yatak takımı gibidir [ zav ]: Her iki yatak takımı seviyesinin statüsü, yiyecek ve içeceğe kirlilik verebilen birinci derece ritüel kirliliktir. Bunun nedeni, Samaritan erkeklerin adet gören kadınlarla ilişkiye giren erkekler olarak kabul edilmeleridir. Ve adet gören kadınlarla ilişkiye giren erkekler olarak kabul edilirler çünkü Samaritan kadınlar her bir kan boşalması için , onları kirli kılmayan kan için bile, yedi günlük ritüel kirlilik adet dönemini gözlemlerler . Buna göre, bir Samaritan kadın yedi günlük süre içinde kirli kan boşaltırsa, yine de ilk boşalmadan itibaren yedi gün saymaya devam edecektir. Bu nedenle, Samiri erkeklerin, halakhik olarak adet gören kadınlar olarak kabul edilirken eşleriyle ilişkiye girmeleri mümkündür, çünkü yedi günlük kirlilik süresi kirli kanın atılmasından itibaren sayılmış olmalıdır. Ancak, bir Samirinin üzerinde yattığı giysileri giyerek Tapınağa giren biri, Tapınağa kirli bir durumda girdiği için bir adak getirmekle yükümlü değildir ve bu giysilerle temas eden teruma da yakılmaz , çünkü bunların kirliliği belirsizdir .
Saduki kızlarına gelince , Saduki atalarının yollarını takip etmeye alıştıklarında statüleri , önceki mişnada halakhası tartışılan Samiri kadınlarınınki gibidir . Saduki kadınlar, Yahudi halkının yollarını takip etmek için atalarının geleneklerini terk ettilerse statüleri bir Yahudi kadınınki gibidir . Haham Yosei şöyle der: Onların statüleri , Saduki atalarının yollarını takip etmek için Yahudi halkının yollarını terk edene kadar her zaman bir Yahudi kadınınki gibidir .
Adet gören bir Yahudi olmayan kadının veya Yahudi olmayan bir zavanın kanı ve doğum yapan bir kadının temizlik günlerinde bir Yahudi cüzzamlının akıttığı kanla ilgili olarak , Beit Shammai bunları ritüel olarak temiz sayar ve Beit Hillel şöyle der: Yahudi olmayan bir kadının kanının halakhik statüsü , tükürüğü ve idrarı gibidir ; bunlar yalnızca nemliyken pislik yayar. Aynı şekilde, bir Yahudi cüzzamlısının temizlik günlerinde akıttığı kan yalnızca nemliyken pislik yayar. Doğum yapan ve kirlilik günlerinin sonuna ulaşan, yani bir erkek çocuğu doğurduktan sonra yedi gün veya bir kız çocuğu doğurduktan sonra on dört gün geçmiş ancak henüz ritüel yıkanmamış bir kadının kanı ile ilgili olarak, Beit Shammai şöyle der: Henüz ritüel yıkanmamış olsa da kan, adet kanının halakhik statüsünü korumaz. Bilakis, kanın durumu onun tükürüğü ve idrarı gibidir ve sadece yaşken pislik bulaştırır. Ve Beit Hillel der ki: O, bir ritüel banyosuna girmediği için, kanı adet gören bir kadının kanı gibi kabul edilir ve yaş veya kuru olsun pislik bulaştırır . Ve Beit Shammai , bir zava olarak doğum yapan bir kadın durumunda , kadının pislik günlerinin bitiminden itibaren yedi temiz gün sayması gerektiği konusunda Beit Hillele, bu yedi gün içinde gördüğü herhangi bir kanın yaş veya kuru olsun pislik bulaştırdığını kabul eder .
Doğum sancıları çeken ve bunlara kan gelmesi de eşlik eden hamile bir kadına gelince , onun durumu adet gören bir kadının durumudur . Eğer bu sancıları , adet dönemleri arasındaki on bir gün içinde üç gün üst üste kan gelmesiyle birlikte yaşadıysa , bu süre zarfında kan gelmesi kadını zava yaptıysa ve kadın yirmi dört saat boyunca doğum sancılarından dinlendiyse , yani sancılar azaldıysa ve sonra doğum yaptıysa, bu, boşalmaların yaklaşan doğum sancılarından kaynaklanmadığını gösterir ve bu kadın zava olarak doğum yapan biri olarak kabul edilir . Bu , Haham Eliezerin ifadesidir . Haham Yehoshua şöyle diyor: Sadece sancılar bir gece ve ertesi gün, Şabat akşamı ve ona eşlik eden gün gibi yirmi dört saatlik bir süre boyunca azaldıysa zava olarak kabul edilir . Ek olarak, doğum sancılarından dinlenmiş ancak kan akışından mutlaka dinlenmemişse zava olarak kabul edilir . Başka bir deyişle, doğum sancılarının varlığı, bu kanın doğum sancısından mı yoksa zivanın kirli kanından mı kaynaklandığını belirler . Buna göre, sancılar yirmi dört saat boyunca kesilirse, doğum sancılarını yaşadığı zamandan itibaren kan sürekli akıyor olsa bile, bir zava olarak kabul edilir.
Doğumdan ne kadar önce ağrı doğum sancılarına atfedilebilir , yani kan ziva kanı olarak kabul edilmez ? Haham Meir diyor ki: Doğumdan kırk veya elli gün önce bile, zivanın on bir günü boyunca gördüğü herhangi bir kan ziva kanı olarak kabul edilmez . Haham Yehuda diyor ki: Bu halakhanın yalnızca doğum tarihinden itibaren bir ay içinde geçerli olması yeterlidir . Haham Yosei ve Haham Shimon diyor ki: Doğum sancıları doğumdan iki haftadan daha uzun bir süre önce meydana gelmez . Buna göre, bu zamandan önce meydana gelen on bir ziva günü boyunca üç gün üst üste kanama yaşarsa , o bir zavadır.
Bir kadın bir kız çocuğu doğurduktan sonraki seksen gün içinde doğum sancıları yaşarsa , örneğin, altmış altı günlük saflık içinde gebe kalırsa veya başlangıçta ikiz gebe kalır ve bir kız çocuğu doğurur ve ikinci fetüsün doğumu gecikirse, gördüğü tüm kan ritüel olarak saftır, çünkü şu anda saflık günlerindedir. Ve bu, çocuk rahimden çıkana kadar halakha olarak kalır, bu noktada doğum yapan bir kadın olarak kirli hale gelir. Ve Haham Eliezer, bu doğum sancıları nedeniyle oluşan kanı ritüel olarak kirli sayar . Hahamlar Haham Eliezere dediler ki : Peki, ayetin dinlenirken akan kanla ilgili olarak katı olduğu bir durumda , yani hamile bir kadın saflık günlerinden sonra herhangi bir doğum sancısı çekmeden kan akıtırsa kirli hale gelirse, ayet doğum sancılarına eşlik eden kanla ilgili olarak müsamahakarsa ; Sonra ayetin dinlenirken, yani bir kadının saflık günlerinde akan kanla ilgili olarak müsamaha gösterdiği bir durumda , bizim de doğum sancılarına eşlik eden kanla ilgili olarak müsamaha göstermemiz doğru olmaz mı ? Haham Eliezer onlara şöyle dedi: Bir a fortiori çıkarımı yoluyla bir halakha türetirken , a fortiori çıkarımdan çıkan sonucun kaynağına benzemesinin yeterli olduğu ilkesi vardır . Başka bir deyişle, saflık günlerinde doğum sancıları nedeniyle akan kanın durumu, saflık günlerinden sonra doğum sancıları nedeniyle akan kanın durumundan daha müsamahakar olmamalıdır. Haham Eliezer şöyle açıklıyor: Doğum sancıları nedeniyle kan akan bir kadınla ilgili olarak ayet hangi tür bir kirlilikle ilgili olarak müsamahakardı ? Ziva kirliliğiyle ilgili olarak . Ancak yine de adet gören bir kadının kirliliğiyle ritüel olarak kirli hale getirilebilir . Aynı şekilde bir kadın, temizlik günlerinde doğum sancısı sebebiyle kan gelirse, adetli kadın hükmüne geçer.
Yedi günlük adet kanamasını takip eden on bir günlük ziva boyunca , bir kadının ritüel saflık varsayımı vardır, çünkü bu günlerde kanama yaşaması alışılmadık bir durumdur. Bir kadın oturup her sabah ve akşam kan akıtıp akıtmadığını ve kirli olup olmadığını belirlemek için kendini muayene etmediyse , istemeden veya kontrolü dışındaki koşullar nedeniyle kendini muayene etmemiş olması veya hatta kasıtlı olarak hareket etmiş ve kendini muayene etmemiş olması fark etmez ; o ritüel olarak temiz kalır. Sadece kendini muayene etmiş ve kan akıttığı bulunmuşsa kirli sayılır. Buna karşılık, adet döngüsünün zamanı geldiğinde, kendisini muayene etmesi gerektiğinde ve kendini muayene etmemişse , o kadın ritüel olarak kirlidir, çünkü bir kadının o sırada kan akıtması tipiktir. Haham Meir şöyle diyor: Bir kadın tehlikeden saklanıyorsa ve adet döngüsünün zamanı gelmişse ve o gün kendini muayene etmemişse , o kadın temizdir, çünkü korku kanı uzaklaştırır. Bu nedenle kan akıtmış olabileceği konusunda bir endişe yoktur. Fakat zev ve zeva olan yedi temiz güne gelince ve bir gün temizlenen bir kadın ziva günlerinde akıntı görürse , o günlerde kendisini muayene etmezse bu kadınlar zaten akıntı yaşadıkları için nikahsız sayılırlar.