Temura risalesinde de görülen bu mişna , ölmeye bırakılan beş günah sunusuyla ilgilidir. Kötüye kullanma halakhotuyla alakalı olduğu için burada alıntılanmıştır . Mişna, bu sunulardan ilk olarak üçünden bahseder: Bir günah sunusunun yavrusu ve günah sunusu yerine geçen bir hayvan , sahipleri başka bir sunuyla kefaret elde etmiş olsun veya olmasın ve sahipleri kurban edilmeden önce ölmüş bir günah sunusu ölecektir. Ve ölmeye bırakılan diğer iki günah sunusu, doğumundan bu yana bir yıl geçmiş ve bu nedenle kurban edilmeye uygun olmayan günah sunusu ve kaybolmuş ve bulunduğunda kusurlu olan bir günah sunusudur ; bunlarla ilgili halakhotlar aşağıdaki gibidir: Eğer günah sunusu, sahibi başka bir hayvanı günah sunusu olarak kurban ederek kefaret elde ettikten sonra bulunursa , o zaman kusurlu hayvan ölecektir ve onun yerine değiştirilen kutsal olmayan bir hayvanı onun yerine koymaz , çünkü ne onu sunakta kurban edilmeye uygun kılan doğal kutsallığa ne de değerinde bulunan kutsallığa sahiptir. Ve kişi bulunan hayvandan ab initio fayda elde edemez , ancak hayvandan fayda elde etmişse , onun kötüye kullanımından sorumlu değildir . Ve eğer yılı geçmiş hayvan , sahibi kefaret elde etmeden önce bulunursa , bulunan hayvan lekelenene [ shetistaev ] kadar otlayacaktır, bu noktada kurban edilemez; ve satılır ve sahibi satışından elde ettiği parayla başka bir hayvan satın alır . Kusurlu bulunan hayvan hemen satılabilir ve sahibi satışından elde ettiği parayla başka bir hayvan satın alır. Her iki durumda da hayvan, kendisi yerine ikame edilen kutsal olmayan bir hayvanı ikame eder ve ondan faydalanan kişi onu kötüye kullanmaktan sorumlu olur.
Naziritliğini tamamladıktan sonra getirmekle yükümlü olduğu üç adak olan bir günah adağı, bir yakmalık adak ve bir barış adağı için para ayıran bir naziritin durumunda , ancak hangi paranın hangi adak için ayrıldığını belirtmemişse, çünkü paranın ne için amaçlandığı açık değildir, kişi paradan başlangıçtan itibaren bir fayda elde edemez , ancak paradan bir fayda elde etmişse , paranın kötüye kullanımından sorumlu olmaz . Bunun nedeni , tüm paranın barış adağını satın almaya uygun olması ve kişinin kanı serpildikten sonra kötüye kullanımından sorumlu olması ve bu nedenle kötüye kullanımından sorumlu olmamasıdır. Nazirit ölmüşse ve belirtilmemiş parası varsa, yani üç adaktan her biri için hangi paranın olduğunu belirtmemişse, tüm para ortak hediye adaklarının satın alınması için tahsis edilecektir . Nazirit ölmüşse ve belirli bir parası varsa , günah sunusu satın almak için belirlenen para elden çıkarılmak üzere Ölü Denize gidecektir , çünkü sahibi ölmüş bir günah sunusu parasından ab initio fayda elde edilemez . Ancak elden çıkarılmamışsa ve kişi paradan fayda elde etmişse, paranın kötüye kullanılmasından sorumlu değildir . Yakılan kurbanın satın alınması için belirlenen parayla , kişi bir hediye yakılan kurban getirmelidir ve parayı kötüye kullanmaktan sorumlu tutulur . Barış sunusu satın almak için belirlenen parayla , kişi bir hediye barış sunusu getirmelidir . Bu bir hediye sunusu olmasına rağmen, Naziritliğin barış sunusu kısıtlamaları geçerlidir ve bu nedenle, düzenli bir barış sunusunun standart iki gün bir gecesi değil , bir gün ve aynı gece yenilir . Ve yine de barış sunusu, Naziritenin barış sunusuna eşlik eden ekmeklerin getirilmesini gerektirmez , zira ekmekler hakkında şöyle yazılmıştır: “Ve onları Naziritenin elleri üzerine koyacak” ( Sayılar 6:19 ) ve bu durumda Nazirite ölmüştür.
Haham Şimon şöyle diyor: Sunak üzerine serpilecek sunuların kanının kötüye kullanılmasıyla ilgili olarak , halakha başlangıçta kanın statüsüne ilişkin olarakmüsamahakarSunulara eşlik eden içkilerin şarabının kötüye kullanılmasıyla ilgili olarak , halakha başlangıçta şarabın statüsüne ilişkin olarak müsamahakar ve sonunda da yumuşaktır. Mişnaşöyle açıklıyor: Kanla ilgili olarak, başlangıçta, sunak üzerine serpilmeden önce, kişi onu kötüye kullanmaktan sorumlu değildir ; ancak kalanı sunağın tabanına döküldüğünde ve Tapınak Dağının eteğindeki Kidron Vadisine Tapınaktan geçen kanaldan çıktığında , kişi onu kötüye kullanmaktan sorumlu tutulur. İçkilere gelince , başlangıçta, kutsandıkları andan itibaren, kişi bunları kötüye kullanmaktan sorumlu tutulur , ancakuzanan, içinden içkilerin Tapınaktan aktığı su borularına indiklerinde , artık bunları kötüye kullanmaktan sorumlu tutulmaz , çünkü onların mitzvası yerine getirilmiştir ve dolayısıyla kutsallıkları sona ermiştir.
İç sunaktan külün, dış sunaktan kaldırılan küllerin biriktirildiği yere taşınması ve aynı şekilde Şamdan fitilleri konusunda da , kişi bunlardan ab initio olarak faydalanamaz; ancak bunlardan faydalandıysa, bunların kötüye kullanımından sorumlu değildir. Çıkarılan külü yeniden takdis eden kişi, onu kötüye kullanmaktan sorumludur. Külleri kurban etmek için uygunluk süreleri henüz dolmamış güvercinler ve yaşlı oldukları için uygunluk süreleri geçmiş güvercinler konusunda, kişi bunlardan ab initio olarak faydalanamaz; ancak bunlardan faydalandıysa , bunların kötüye kullanımından sorumlu değildir . Mişna Önceki mişna , kurban etmek için uygunluk süreleri henüz dolmamış güvercinlerden ve kurban etmek için uygunluk süreleri geçmiş güvercinlerden faydalanamayacağını, ancak bunlardan faydalanan kişinin bunların kötüye kullanımından sorumlu olmadığını öğretir. Haham Şimon bu hükme katılmaz ve şöyle der: Kurban için uygunluk zamanı gelmemiş güvercinler söz konusu olduğunda , kişi onları kötüye kullanmaktan sorumludur . Kurban için uygunluk zamanı geçmiş güvercinler söz konusu olduğunda , kişi başlangıçtan itibaren fayda elde edemez , ancak onlardan fayda elde ettiyse, kötüye kullanmaktan sorumlu değildir .
Kurbanlık hayvanların sütü ve kurbanlık güvercinlerin yumurtaları ile ilgili olarak , kişi bunlardan ab initio faydalanamaz , ancak sonradan faydalandıysa bunların kötüye kullanımından sorumlu olmaz . Kurbanlık hayvanların yumurtalarından veya sütünden faydalandıysa bunların kötüye kullanımından sorumlu olmayacağı ifadesi hangi durumda söylenmiş olur ? Bu , sunakta sunulan kurbanlık hayvanlar için söylenmiştir , çünkü yumurtaları ve sütleri sunağa getirilmez ve bu nedenle bunlar sunuların kendisinden ayrı kabul edilir. Ancak bu , kurban edilmeyen ve yalnızca Tapınak bakımı için kutsanan hayvanlar için halakha değildir . Örneğin, kişi bir tavuğu kutsarsa , onu ve yumurtasını kötüye kullanmaktan sorumludur ; Eğer bir kimse bir eşeği kutsarsa , onu ve sütünü kötüye kullanmaktan sorumlu olur , çünkü hayvan ve sütü, aynı şekilde tavuk ve yumurtaları, her ikisi de Tapınağın bakımı için kutsanmıştır ve tek bir birim olarak kabul edilir.
Sunakta kurban edilmeye uygun ancak Tapınak bakımı için uygun olmayan herhangi bir kutsanmış eşya ile ilgili olarak veya Tapınak bakımı için uygun ancak Sunakta kurban edilmeye uygun değilse veya ne Sunak ne de Tapınak bakımı için uygunsa , yine de kişi onu kötüye kullanmaktan sorumludur . Mişna bu kategorilerin her birini açıklığa kavuşturur: Tapınak bakımı için uygun ancak Sunakta kurban edilmeye uygun değil, nasıl? Birinin su dolu bir sarnıcı kutsadığı bir durumda , su Sunakta kurban edilmeye uygun değildir, çünkü yalnızca Siloam havuzundan gelen su Sunak için kullanılır. Yine de, Tapınak bakımı için uygundur, örneğin, Tapınağın duvarlarını güçlendirmek için kil yoğurmak için. Ne Sunak ne de Tapınak bakımı için uygun olmayan bir eşyanın durumu nedir? Gübre dolu kutsanmış bir çöplük varsa , yer ve içindekiler ne Sunak ne de Tapınak bakımı için uygundur. Bunun yerine, satılır ve satıştan elde edilen para Tapınağa bağışlanır. Sunakta kurban edilmeye uygun ama tapınak bakımı için uygun olmayan bir eşyanın durumu nedir? Birisi güvercinlerle dolu bir güvercinlik adarsa, güvercinler sunak için uygundur ama güvercinlik tapınak bakımı için bile uygun değildir. Ya da birisi meyve dolu bir ağaç adarsa, meyvesi sunak için uygunken ağaç tapınak bakımı için bile uygun değildir. Örneğin, üzümler şarap olarak sunak için uygundur ama asmalar inşaat için çok dayanıksızdır ve tapınak bakımı için uygun değildir. Kutsanmış eşyanın ne sunak ne de tapınak bakımı için uygun olmadığı bir diğer durum da çimen dolu bir tarladır. Tüm bu durumlarda, kişi hem bunları hem de içlerindekileri kötüye kullanmaktan sorumludur çünkü tapınakta kullanılmaya uygun olmayanlar satılacak ve paraları sunak veya tapınak bakımı için kullanılacaktır. Fakat eğer birisi boş bir sarnıcı takdis ederse ve sonradan suyla doldurulursa veya eğer birisi boş bir çöplüğü takdis ederse ve sonradan gübreyle doldurulursa veya eğer birisi boş bir güvercinliği takdis ederse ve sonradan güvercinlerle doldurulursa veya eğer birisi meyvesiz bir ağacı takdis ederse ve sonradan meyveyle doldurulursa veya eğer birisi boş bir tarlayı takdis ederse ve sonradan otla doldurulursa; bütün bu durumlarda kişi bunları kötüye kullanmaktan sorumlu tutulur fakat sorumlu tutulmaz . İçlerinde olanı kötüye kullanmaktan sorumlu tutulabilirler . Kutsanmış mülkte gelişen iyileştirmeler açısından kötüye kullanma söz konusu değildir. Haham Yosei yukarıdaki iki durumda buna katılmaz ve şöyle der: Otların yetiştiği boş tarlayı veya meyvelerin yetiştiği boş ağacı kutsayan biri , hem onları hem de büyümelerini kötüye kullanmaktan sorumludur , çünkü bunlar , mülk kutsandıktan sonra orada büyümüş olmalarına rağmen, kutsanmış mülkün büyümeleridir. Kutsanmış mülkün büyümeleriyle ilgili olarak, Mişna, ondalık bir hayvandan ondalık verilmeden önce doğan bir yavrunun , kutsanmış mülkten faydalanmasına izin verilmemesi gereken kutsal olmayan bir hayvan olduğu için ondalık verilen anneden süt emmesi için verilemeyeceğini belirtir . Ve bu şekilde şart koşan , yani kutsamanın süt için geçerli olmadığını belirten başkaları da vardır . Aynı şey , kutsamalarından önce kendilerine doğan kurbanlık hayvanların yavruları için de geçerlidir ; kurbanlık hayvandan süt ememezler . Ve bu durumda da, yavruların süt emmesini sağlamak için bu şekilde şart koşanlar vardır. Genellikle işverenlerinin yemeğini yemelerine izin verilen işçiler , eğer Tapınak ürünleriyle çalışıyorlarsa, kutsanmış kuru incirlerden yiyemezler . Bunun yerine, kendilerine ödenen parayla yiyecek satın alabilirler. Ve aynı şekilde, kutsanmış mülkle çalışan bir inek , örneğin Tapınak ürünlerini harmanlayan bir inek, kutsanmış fiğden [ mikarshinei ] yiyemez .
Sıradan bir kimsenin kutsal olmayan ağacının köklerinin kutsal toprağa girmesi ve sıradan bir kimsenin kutsal olmayan toprağına girmesiyle ilgili olarak , bir kimse bunlardan başlangıçtan itibaren faydalanamaz ; ancak onlardan faydalandıysa, bunların kötüye kullanımından sorumlu olmaz . Kutsal olmayan bir tarlada akan, ancak o tarladan çıkıp kutsal bir tarlaya akan bir pınarın suyuna gelince , bu su kutsal tarlada olduğunda , bir kimse bundan başlangıçtan itibaren faydalanamaz ; ancak ondan faydalandıysa, bunun kötüye kullanımından sorumlu olmaz . Pınar kutsal tarlanın dışında ortaya çıktıktan sonra, sudan faydalanabilir . Sukkot bayramında sunu için sunağa götürülmek üzere , hizmet kabı olarak kutsanmamış olan Siloam havuzundan altın testiye çekilen su ile ilgili olarak , kişi bu sudan başlangıçtan itibaren faydalanamaz , çünkü bu su tapınak hizmetinde kullanılmak üzere çekilmiştir. Fakat kişi bundan faydalanırsa, su bir hizmet kabında kutsanmadığı için , onu kötüye kullanmaktan sorumlu tutulamaz . Kişi, sunu için testideki suyu bir hizmet kabı olan mataraya koyduğunda , su kutsanmış olur ve suyu kötüye kullanmaktan sorumlu tutulur. Sukkot bayramında sunağın yanlarına yerleştirilen söğüt dalları ile ilgili olarak , bunlar yerleştirilmeden önce kişi bunlardan başlangıçtan itibaren faydalanamaz , ancak bunlardan faydalandıysa, onları kötüye kullanmaktan sorumlu tutulamaz . Yerleştirildikten sonra mitzvaları yerine getirilmiş olur ve bu nedenle o zaman kişi söğüt dallarından ab initio olarak faydalanabilir . Haham Tzadokun oğlu Haham Elazar şöyle der: Yaşlılar , sunağın yanlarına yerleştirilmeden önce bile, küçük dalları keserek, söğüt dallarından faydalanmaya alışkındılar .lulav , dört türün mitzvasını yerine getirmek için.
Kutsal ağacın tepesindeki kuş yuvasına gelince , kişi bundan başlangıçta bir fayda elde edemez , ancak ondan fayda elde ettiyse, onu kötüye kullanmaktan sorumlu olmaz . Putperestlik olarak tapılan ve üzerine tırmanmakla bile fayda elde edilemeyen bir ağacın tepesindeki kuş yuvasını edinmek için, bir sırıkla vurarak yuvayı yerinden sökmek gerekir . Ormanını kutsayan kişi , ormandaki her şeyi kötüye kullanmaktan sorumlu olur . Tapınakta onarım yapmak için kutsal olmayan kütükler satın alan Tapınak hazinedarları durumunda , odunun kendisini kötüye kullanmaktan sorumlu olur, ancak talaşı kötüye kullanmaktan sorumlu değildir ve kütükten düşen yapraklardan [ baneviyye ] sorumlu değildir , çünkü hazinedarlar Tapınak için sadece yapımında kullanılmaya uygun malzemeleri satın almışlardır.