Kanları sunağa serpilmeden önce diskalifiye edilmiş en kutsal düzenin sunuları , örneğin, birisi onları Tapınak avlusunun güneyinde kesmişse ve gerektiği gibi kuzeyde kesmemişse, aşağıdaki halakhaya tabidir: Kişi onları kötüye kullanmaktan sorumludur , yani, onlardan çıkar sağlayan kişi bir suç sunusu getirmeli ve anaparayı ve değerinin beşte birini ödemelidir. Eğer onları avlunun güneyinde usulsüz bir şekilde kesmişse ve kanlarını kuzeyde usulsüz bir şekilde toplamışsa veya hatta onları avlunun kuzeyinde usulsüz bir şekilde kesmiş ama kanlarını güneyde usulsüz bir şekilde toplamışsa, daha önemli ayin usulsüz bir şekilde yapılmış olmasına rağmen, hayvanlardan çıkar elde ederse kötüye kullanmaktan sorumludur. Kurban törenlerinin yeri değiştirildiğinde uygulanan aynı halakha, bu törenlerin zamanı değiştirildiğinde de geçerlidir. Buna göre, eğer bir kimse onları gündüz usulüne uygun şekilde kesip , gece uygun şekilde kanlarını serpmişse veya onları gece usulüne uygun şekilde kesip , gündüz uygun şekilde kanlarını serpmişse , hayvanlardan fayda elde ederse kötüye kullanımdan sorumludur. Veya bir kimse onları, belirlenmiş zamandan sonra etlerinden yemek veya kanlarını serpmek niyetiyle kesmişse , onu domuz eti haline getirmişse veya belirlenmiş alanının dışında bırakmışsa , sunuyu diskalifiye etmişse, hayvanlardan fayda elde ederse kötüye kullanımdan sorumludur . Haham Yehoshua, diskalifiye edilmiş kurbanlık hayvanların kötüye kullanımıyla ilgili bir ilke belirtmiştir: Diskalifiye edilmeden önce rahipler için uygun bir süre geçirmiş olan herhangi bir kurbanlık hayvanı ile ilgili olarak , kişi onu kötüye kullanmaktan sorumlu değildir . Kötüye kullanım, özellikle insan tüketimi için hiçbir şekilde izin verilmeyen, Tanrıya adanmış eşyalar için geçerlidir. Sunu rahipler tarafından tüketilmesine izin verildikten sonra, artık bu kategoride değildir. Ve rahipler için diskalifiye edilmeden önce uygun bir süre geçirmemiş olan herhangi bir kurbanlık hayvanla ilgili olarak , kişi aşağıdaki sorumluluktan sorumludur:Eğer bundan faydalanıyorsa, Tanrıya adanmış olarak kaldığı için, onu kötüye kullanır . Rahipler için uygunluk süresi olan kurbanlık hayvan hangisidir ? Bu kategori, kanı sunağa sunulduktan sonra bir gece bekletilen ve bu nedenle noter statüsüne sahip olan ve bu nedenle diskalifiye edilen kurbanlık hayvanı ve ritüel olarak kirli hale geldiğinde diskalifiye edilen ve Tapınak avlusunu terk eden ve bu nedenle diskalifiye edilen bir kurbanlık hayvanı içerir . Tüm bu diskalifiyeler, kurbanlık etinin tüketilmesine izin verildikten sonra gerçekleşmiştir ve bu nedenle bu sunulardan faydalanan kişi kötüye kullanımdan sorumlu değildir. Ve rahipler için uygunluk süresi olmayan kurbanlık hayvan hangisidir ? Belirlenen zamandan sonra veya belirlenen alanın dışında yemek veya kanını serpmek amacıyla kesilen veya Tapınak hizmeti için uygun olmayanların toplayıp kanını serptiği bir kurbanlık hayvandır. Tüm bu diskalifiyeler, kurbanlık etinin tüketilmesine izin verilmeden önce yürürlüğe girmiştir. Dolayısıyla sunulanlar Tanrıya adanmış olarak kalır ve bunlardan faydalanan kişi kötüye kullanma suçuyla karşı karşıya kalır.
Mişna , kanları serpildikten ve rahiplere izin verildikten sonra normalde kötüye kullanma halakhotuna tabi olmayan en kutsal tarikatın sunularının statüsüyle ilgili bir anlaşmazlık sunar . Mişnanın durumu, kanları serpildiği andan itibaren tüketilmesine izin verilen, kanın serpilmesinden önce Tapınak avlusunu terk eden ve sonra avluya tekrar giren en kutsal tarikatın sunularının etidir . Haham Eliezer şöyle der: Bu kanın serpilmesi rahipler tarafından tüketilmesine izin vermez. Sonuç olarak, kişi onu kötüye kullanmaktan sorumludur . Ve piggul yasaklarını ihlal ettiği için , eğer onu kesmek niyetiyle ondan yediyse veya kanını belirlenmiş zamandan sonra serptiyse veya noter , eğer etini gece kaldıktan sonra yediyse veya ritüel olarak kirliyken etini yediyse onu yemekten sorumlu değildir . Haham Akiva şöyle diyor: Et Tapınak avlusundan ayrılmış ve diskalifiye edilmiş olmasına rağmen serpme etkilidir ve bu nedenle kişi onu kötüye kullanmaktan sorumlu değildir . Aynı şekilde, kanı serpilmiş sunulara uygulanan diğer halakhotlar da buna uygulanır ve sonuç olarak kişi, piggul veya notar olan veya gece boyunca kalmış veya ritüel olarak kirliyken et yemenin yasaklarını ihlal ettiği için onu yemekten sorumludur . Haham Akiva , görüşünü desteklemek için şöyle dedi : Ancak , bir hayvanı günah sunusu olarak belirleyen ve kaybolan ve onun yerine başka bir hayvan belirleyen ve daha sonra ilk günah sunusu bulunan ve her ikisi de kurban edilmeye uygun duran birinin durumu vardır . Eğer her iki hayvanı aynı anda kesip birinin kanını serptiyse, bu da ikincisinin kalan günah sunusu olarak diskalifiye edildiği anlamına gelir, ikinci hayvanın etinin kötüye kullanma halakhotu açısından durumu hakkında soru ortaya çıkar . Kanı serpilen hayvanın kanı gibi , etini kötüye kullanımından dolayı sorumluluktan muaf tutuyorsa, diğer hayvanın etini de muaf tutuyor mu ? Her iki hayvanın kanını serpmeyi seçebildiği için, bunlar tek bir adakmış gibi kabul edilir. Eğer öyleyse, avludan çıkan ve geri dönen etin kanının serpilmesi durumuyla ilgili olarak buradan a fortiori çıkarım yoluyla şu öğrenilebilir : Eğer kanının serpilmesi diğer hayvanın etini kötüye kullanımın halakhotundan muaf tutuyorsa , avludan çıkan kendi etini de muaf tutması doğrudur .
Mişna, Haham Eliezer ve Haham Akivanın, kan serpilmesinin avludan çıkan etin kötüye kullanımından sorumlu tutulup tutulmayacağı konusunda anlaşamadıkları gibi, kan serpilmeden önce Tapınak avlusundan çıkan sunakta tüketilen daha az kutsallıktaki kurbanlık kısımları konusunda da anlaşamadıklarını ekler. Anlaşmazlık, kanın daha sonra serpilmesinin bu kısımların kötüye kullanımından sorumluluk doğurup doğurmadığıdır. Haham Eliezer şöyle der: Kanın serpilmesi, bu kısımların Rabbe adanmış olmasını sağlamada tamamen etkisizdir. Sonuç olarak, kişi bunları kötüye kullanmaktan sorumlu tutulamaz . Benzer şekilde, kişi piggul , notar veya ritüel olarak kirliyken et yemenin yasaklarını ihlal ettiği için bunların tüketiminden sorumlu tutulamaz . Haham Akiva şöyle der: Serpme etkilidir ve bu nedenle kişi bunları kötüye kullanmaktan sorumlu tutulur. Aynı şekilde, domuz eti , noter haramlarını ihlal eden veya dini açıdan temiz olmayan bir şekilde etini yiyen kimse, bu hayvanın tüketiminden de sorumludur .
Kutsanmış eşyaların kötüye kullanımından doğan sorumluluğun belirlenmesine gelince, en kutsal düzenin sunularının kanının serpilmesi eyleminde bir müsamaha yönü ve bir de titizlik yönü vardır . Ancak daha az kutsallığa sahip sunular durumunda kanın serpilmesine gelince , bu tümüyle titizlik yönlerini içerir , yani yalnızca titizlik yönleri vardır. Nasıl yani? En kutsal düzenin sunularının durumu, kan serpilmeden önce, kişinin sunakta yakılacak kurbanlık kısımlarını kötüye kullanmasından ve rahipler tarafından yenecek eti kötüye kullanmasından sorumlu olmasıdır. Et, kan serpilmeden önce yasak olduğundan, kötüye kullanma halakhotuna tabi olan Tanrıya adanmış eşyalar kategorisindedir. En kutsal düzenin sunularının kanının serpilmesinden sonra , kişi kurbanlık kısımlarının kötüye kullanımından hala sorumludur , çünkü bunlar yenmesi yasaktır ve Tanrıya adanmış eşyalar kategorisindedir, ancak etin kötüye kullanımından sorumlu değildir , çünkü artık rahipler tarafından tüketilmesine izin verilmiştir. Bu, en kutsal düzenin sunularının kanının serpilmesinde nasıl bir hoşgörü yönü olduğunu açıklar. Buna karşılık, hem bu, kurbanlık kısımlarının hem de o, etin tüketilmesi için , kan serpildikten sonra, kişi piggul tüketimine yönelik yasağın , notar tüketimine yönelik yasağın ve ritüel olarak kirliyken kurban etinin tüketimine yönelik yasağın ihlali nedeniyle karet almaya tabidir . Sonuç olarak, en kutsal düzenin sunularının kanının serpilmesi eyleminin bir hoşgörü yönü ve bir katılık yönü içerdiği bulunmuştur . Fakat daha az kutsallığa sahip sunuların kanının serpilmesine gelince , bunların tüm yönleri titizliktir . Nasıl yani? Daha az kutsallığa sahip sunuların durumu , kanın serpilmesinden önce kan, kişi kötüye kullanımdan sorumlu değildir , kurbanlık payları için veya et için değil . Kanın serpilmesinden sonra , kişi kurbanlık paylarının kötüye kullanımından sorumlu olur , ancak etin kötüye kullanımından sorumlu değildir . Bu, daha az kutsallığa sahip sunular durumunda kanın serpilmesinin kötüye kullanım halakhotu açısından nasıl bir sıkılığa neden olduğunu açıklar . Ve hem bu, kurbanlık paylarının hem de o, etin tüketilmesi için , kanın serpilmesinden sonra, kişi piggul tüketimine yönelik yasağın , notar tüketimine yönelik yasağın ve ritüel olarak kirli iken kurban etinin tüketimine yönelik yasağın ihlali nedeniyle karet almaya tabidir . Sonuç olarak, daha az kutsallığa sahip sunular için kan serpme eyleminde , bunların tüm yönlerinin sıkı olduğu görülmektedir.