Halakhik statüsü şu şekilde tanımlanan dört kişi vardır : Kefaretten yoksun [ khappara ], yani ritüel kirlilik durumunda bulunmuş ve kendilerini arındırmak için ritüellerden geçmişlerdir, ancak arınma sürecini tamamlamak için gereken kefaret sunusunu henüz getirmedikleri için kurban etinden yiyemezler. Ayrıca, bilmeden işledikleri bir günah için yaptıkları gibi, kasıtlı bir günah için de sunu getiren dört kişi vardır . Ve bunlar kefaretten yoksun olan dört kişidir : Bel soğukluğu benzeri bir akıntı [ zav ] yaşayan erkek, adet döneminden sonra rahim kanı akıntısı [ zava ] yaşayan kadın, doğum yapan kadın ve cüzzamlı. Bu dört vakanın hepsinde, kişi arınma sürecinin diğer tüm adımlarını tamamlamış olsa da süreç, kefaret sunusu getirilene kadar tamamlanmaz. Haham Eliezer ben Yaakov şöyle der: Bir mümin , sünnet edildikten ve ritüel bir banyoya daldıktan sonra bile, rahip onun adına sunağın üzerine kurbanının kanını serpene kadar kefaretten yoksundur . Bir nazirit, şarap içme , saçını kesme ve bir cesedin verdiği ritüel kirliliğe maruz kalma izniyle ilgili olarak , kurbanları kurban edilene kadar kefaretten yoksundur .
Bu kişiler, bilmeden işledikleri bir suç için yaptıkları gibi, kasıtlı bir suç için de sunu getirirler: Evlilik birliği içindeki bir cariyeyle ilişkiye giren ve suç sunusu getirmesi gereken kişi (bkz. Levililer 19:20–22 ); ve ritüel olarak kirli hale gelen ve suç sunusu olarak bir koyun ve günah sunusu olarak biri ve yakmalık sunu olarak iki güvercin veya güvercin getirmesi gereken bir nazirit (bkz. Sayılar 6:9–12 ); ve yalan yere tanıklık yemini ederek, belirli bir konuda verecek bir tanıklığı olmadığını iddia eden kişi (bkz. Levililer 5:1 ); ve yalan yere bir emanet üzerine yemin ederek, başkasına ait bir eşyanın kendi mülkiyetinde olmadığını iddia eden kişi (bkz. Levililer 5:21–26 ).
Birkaç suç için, yani aynı suçu birkaç kez ihlal etmek için tek bir sunu getiren beş kişi vardır; ve günahkarın mali durumuna göre belirlenen kayan ölçekli bir sunu getiren beş kişi vardır . Birkaç suç için tek bir sunu getiren beş kişi şunlardır : Birincisi , evli bir hizmetçiyle birkaç ilişkiye giren kişi ve ikincisi, ritüel kirliliğiyle birkaç kez temas etmesi nedeniyle ritüel olarak kirli hale gelen bir nazirit . Mişna, birkaç suçun kefareti için tek bir sunu getirildiği beş durumu listelemeye devam ediyor: Üçüncüsü, karısına, zina yaptığından şüphelendiği birkaç farklı erkekle ilgili olarak kıskanç olduğunu ilan eden ve karısının onlarla yalnız kalmasını yasaklayan bir uyarıda bulunan kişi. Karısı daha sonra her bir erkekle ayrı ayrı inzivada bulunursa, onu kıskançlık için tek bir yemek sunusu ile Tapınağa getirir. Ve dördüncüsü, birkaç kez cüzzam hastalığına yakalanmış , yani cüzzamından arınmış ve sunularını getirmeden önce cüzzam hastalığının tekrarlaması sonucu nüksetmiş bir cüzzamlı. Sonunda arındığında, yalnızca bir sunu seti getirir. Bir cüzzamlı, arınmasının ilk gününde iki gerekli kuşu getirdiyse (bkz. Levililer 14:4–7 ) ve arınmasının sekizinci gününde sunularını getirmeden önce cüzzam hastalığının tekrarlaması sonucu nüksetmişse , o kuşlar günah sunusunu getirene kadar yükümlülüğünü yerine getirmez. Haham Yehuda şöyle der: Suç sunusunu getirene kadar.
Mişna, bir adak olarak birçok suçun kefareti olarak getirilen beş durumdan sonuncusuyla devam eder: Birkaç çocuğa doğum yapmış bir kadın. Bu, bir kadının bir kız çocuğu doğurduğu, ardından on dört gün boyunca ritüel olarak kirli olduğu ve daha sonra altmış altı günlük bir ritüel saflık dönemine girdiği, hatta rahim kanaması geçirse bile, bir durumdur. Yine de, bu ara dönemde, hala biraz kirlidir ve bu nedenle Tapınağa girmesi veya kutsanmış yiyeceklerden yemesi yasaktır ve sürenin sonunda bir adak getirmelidir. Ve bu ritüel saflık günlerinde, tekrar hamile kaldı ve sonra seksen gün içinde bir dişi fetüsü düşürdü ve sonra tekrar hamile kaldı ve ilk düşükten sonraki seksen gün içinde başka bir dişi fetüsü düşürdü . Bu durumda, nihayetinde arınma sürecini tamamladığında, tüm doğumlar ve düşükler için tek bir adak getirir. Benzer bir halakha , farklı zamanlarda tek bir gebelikten birden fazla fetüs düşüren , her bir fetüsü bir erkek için kırk günlük veya bir kadın için seksen günlük arınma süresini tamamlamadan önce düşüren bir kadın için de geçerlidir. Sonunda arınma sürecini tamamladığında, tüm düşükler için tek bir sunu getirir. Haham Yehuda şöyle der: Bu durumlarda, tek bir sunu tüm doğumlar veya düşükler için yeterli değildir. Aksine, ilk doğum veya düşük için bir sunu getirir ve ikinci düşük için bir sunu getirmez , çünkü bu , birincinin arınma süresinin tamamlanmasından önce gerçekleşmiştir. Daha sonra üçüncü düşük için bir sunu getirir ve dördüncü fetüs için bir sunu getirmez , çünkü bu, üçüncü fetüsün arınma süresinin tamamlanmasından önce düşürülmüştür. Bunlar, Mişnada (9a) belirtilen ve bir kişinin kayan ölçekli bir bağış getirdiği beş durumdur: Bir yemin sesini duymak için, yani, kişinin belirli bir konuda sunabileceği bir tanıklığı olmadığına dair yalan yere yemin etmesi durumunda; ve dudakların telaffuzu için, yani kişinin farklı bir konu hakkında yalan yere yemin etmesi durumunda; ve
Tapınağın kirletilmesi , ritüel olarak kirliyken içeri girmek veya kurbanlık yiyeceklerinin kirletilmesi , ritüel olarak kirliyken bunlardan yemek; ve doğumdan sonra bir kadın; ve arınma sürecinin sonunda bir cüzzamlı. Eşli bir hizmetçi ile ilişkilerin yasak olduğu diğer tüm kişiler arasındaki farklar nelerdir ? Fark, hizmetçinin statüsünün , ne ceza ne de bir sunu açısından kendi statüsüne eşit olmamasıdır , çünkü ilişkisi yasak olanlardan herhangi biriyle istemeden ilişkiye giren biri günah sunusu getirmeye meyillidir ve bunun aksine , eşli bir hizmetçiyle istemeden ilişkiye giren biri suç sunusu getirmeye meyillidir . İlişkisi yasak olanlardan herhangi biriyle istemeden ilişkiye giren bir kişi dişi bir hayvan getirir ve evli bir cariyeyle istemeden ilişkiye giren bir kişi erkek bir hayvan getirir , çünkü günah sunusu dişidir ve suç sunusu erkektir. Dahası, ilişkisi yasak olanlardan herhangi biriyle ilişkiye girme konusunda , hem erkek hem de kadın , önceden uyarılmışlarsa kırbaçlanma sorumluluğu ve istemeden yapmışlarsa bir sunu getirme sorumluluğu açısından eşittir. Ve bir cariyeyle ilişkiye giren birinin durumunda , Tevrat , kırbaçlama konusunda erkeği kadınla eşit tutmamıştır, çünkü açıklanacağı gibi sadece o kırbaçlanır ve Tevrat, sunu getirme konusunda kadını erkekle eşit tutmamıştır, çünkü o bir sunu getirmez. İlişkinin yasak olduğu kişilerden herhangi biriyle ilişkiye girme konusunda Tevrat , ilişkinin ilk aşamasına [ hameareh ] giren kişinin halakhik statüsünü , eylemi tamamlayan kişiyle aynı hale getirmiştir ve bu kişi bir günah sunusu getirmekle yükümlüdür .
Bilmeden yaptığı her bir ilişki eylemi için . Buna karşılık, evli bir hizmetçiyle olan ilişkilerde, kişi yalnızca ilişki eylemini tamamlamaktan sorumludur ve erkek birkaç suç için tek bir kurban getirir.
Bu, Tevratın hizmetçiye ilişkin olarak ilişkilerin yasak olduğu diğer bireylere göre koyduğu bir katı kuraldır: Tevrat, onunla bilerek ilişkiye giren kişinin, bunu bilmeden yapan kişiyle aynı olduğunu belirlemiştir , çünkü her ikisi de bir suç kurbanı getirmekle yükümlüdür, oysa ilişkilerin yasak olduğu kişilerle ilişkiye giren kişi, bunu bilmeden yaptığında bir günah kurbanı getirmekle yükümlüdür.
Söz konusu nişanlı hizmetçi kimdir ? Yarı hizmetçi yarı özgür herhangi bir kadındır , yani iki efendiye ait olan ve biri tarafından kurtarılan bir hizmetçidir, şöyle belirtildiği gibi: “Ve o kurtarıldı, ama kurtarılmadı” ( Levililer 19:20 ), bu da kısmen ama tamamen kurtarılmadığı anlamına gelir. Bu, Haham Yehudanın ifadesidir . Haham Yishmael diyor ki: Nişanlı bir hizmetçi, statüsü kesin olan tam teşekküllü bir hizmetçidir , çünkü ayetin dili kurtarılmış ve kurtarılmamış anlamına gelmez; bu, yalnızca kurtarılmadığını belirtmenin bir yoludur. Haham Eliezer ben Yaakov diyor ki: İlişkiye girmesi yasak olan herkes Tevratta sayılmıştır ve yarı hizmetçi yarı özgür kadından başka bir istisnamız yoktur.
Bu mişna, evli bir hizmetçinin statüsü ile yasaklı akrabaların statüsü arasındaki ek bir farktan bahseder. İlişkileri yasak olan kişilerle olan tüm ilişki durumlarında , eğer biri yetişkin ve biri küçükse, küçük muaftır ; eğer biri uyanık ve biri uyuyorsa, uyuyan muaftır ; eğer biri eylemi bilmeden ve bilerek yaparsa , bunu bilmeden yapan kişi bir günah sunusu getirmekle yükümlüdür ve bunu bilerek yapan kişi karet ile cezalandırılabilir . Bunun aksine, evli bir hizmetçiyle olan bir ilişki durumunda, erkek yalnızca kadın kırbaçlanırsa bir suç sunusu getirmekle yükümlüdür ve bu yalnızca kadının yetişkin, uyanık ve günahı bilerek işlemesi durumunda geçerlidir.