Tevratta, bilerek yasaklanmış bir fiili işleyen birinin ahiretten [ karet ] çıkarılacağına dair otuz altı durum vardır . Bunlar şunlardır: Annesiyle veya annesi olmasa bile babasının karısıyla veya geliniyle cinsel ilişkide bulunan kişi . Başka bir erkekle [ hazekhur ] ilişkide bulunan veya bir hayvanla çiftleşen bir erkeğe ve hayvanlarla cinsel ilişkide bulunmak için üzerine bir hayvan getiren bir kadına da aynı ceza verilir . Bir kadınla ve kızıyla veya evli bir kadınla ilişkide bulunan kişiye de aynı ceza verilir . Kız kardeşiyle veya babasının kız kardeşiyle veya annesinin kız kardeşiyle veya karısının kız kardeşiyle veya kardeşinin karısıyla veya babasının amcasının karısıyla veya dayısının karısıyla veya teyzesinin karısıyla veya adetli bir kadınla ilişkide bulunan kişiye de aynı ceza verilir. Ve bunlar da karet almaya tabidirler : Cennetin adına küfreden , puta tapan , çocuklarını Molekhe veren ( bkz. Levililer 20:1–5 ), bir büyücü ve Şabatı kirleten. Ve aynı ceza, kurban yemeği yiyen, ritüel olarak kirli olan ; ve ritüel olarak kirliyken Tapınağa giren ; ve yasak yağ yiyen, veya kan tüketen , veya tüketilmesi için ayrılan zamandan sonra bir adaktan arta kalan eti yiyen [ notar ], veya kurban edilen bir adaktan kalan eti , belirlenen zamandan sonra tüketmek niyetiyle yiyen [ piggul ]; ve adakları kesen ve onları Tapınağın dışında sunan kişi. Ve bunlar da karet almaya tabidirler : Fısıhta mayalı ekmek yiyen ve Yom Kippurda yasaklanmış bir iş yapan veya yiyen . Ve mesh yağını karıştıran kimsenin cezası da aynıdır. Musanın çölde hazırladığı yağın özelliklerine göre (bkz. Çıkış 30:22–33 ); ve Tapınak hizmetinde kullanılan tütsünün özelliklerine göre tütsünün harmanını Tapınakta kullanım amacı dışında yapan kişi; ve meshetme yağını cildine uygulayan kişi . Ve kişi, Fısıh sunusunu getirme mitzvasını ve sünnet mitzvasını yerine getirmediği takdirde karet almaya tabidir ; bunlar, Mişnada sayılan yasaklamaların aksine, olumlu mitzvotlardır.
Bu yasaklardan herhangi biri için , kişi kasıtlı ihlali için karet almaya ve bilmeden ihlali için bir günah sunusu getirmeye tabidir . Ve kendisinin ihlal edip etmediğini bilmediği bir durumda ihlalleri için, ihlal edip etmediğini keşfedene kadar geçici kefaret sağlayan geçici bir suç sunusu getirmeye tabidir. Bu, Tapınağı kirleten, yani ritüel olarak kirliyken Tapınağa giren veya ritüel olarak kirliyken kutsanmış eşyalarından yiyen kişi hariç, yukarıda listelenen tüm ihlaller için halakhadır . Bu durumlarda geçici bir suç sunusu getirmez çünkü kesin bir ihlal için kayan ölçekli bir sunu getirmekle yükümlüdür . Bu, Haham Meirin ifadesidir . Ve hahamlar şöyle derler: Küfür eden kişi için bile halakha aynıdır , günah sunusu ile ilgili olarak belirtildiği gibi: “Bilmeden eylemde bulunan kişi için aynı yasaya sahip olacaksınız” ( Sayılar 15:29 ), küfür eden kişiyi hariç tutar , çünkü o bir eylemde bulunmaz , sadece konuşarak günah işler.
Doğumdan sonra bir kadının günah sunusu getiren ve bu sununun rahipler tarafından yendiği bazı kadınlar vardır . Ve günah sunusu getiren ama yenmeyen bazı kadınlar vardır. Ve hiç günah sunusu getirmeyen kadınlar vardır . Mişna ayrıntılı olarak açıklar: Aşağıdaki kadınlar bir günah sunusu getirir ve rahipler tarafından yenir : Evcil bir hayvana benzer formda bir cenini düşüren kişi , evcilleştirilmemiş bir hayvana benzer formda bir cenini düşüren kişi veya kuşa benzer formda bir cenini düşüren kişi ; bu Haham Meirin ifadesidir . Ve Hahamlar der ki: Cenin bir insan formuna sahip olmadıkça günah sunusu getirmez . Sandal cenini düşüren bir kadınla ilgili olarak , yani yassı bir balık formunda olan; veya plasentayı düşüren ; veya doku gelişmiş bir amniyotik keseyi düşüren ; veya kesilmiş, yani parçalara ayrılmış bir cenini düşüren bir kadınla ilgili olarak; ve aynı şekilde , bir Yahudiye ait olan ve düşük yapan Kenanlı bir cariye ; bütün bu durumlarda, o bir günah sunusu getirir ve bu sunusu kahinler tarafından yenir.
Ve bu kadınlar günah sunuları getirirler ama günah sunuları yenmez: Düşük yapan ve düşürdüğü şeyin doğasını bilmeyen biri; ve düşük yapan iki kadın, birinin bir kadının sunu getirmekten muaf olduğu bir türdeki cenini düşürdüğü ve diğerinin bir kadının sunu getirmekle yükümlü olduğu bir türdeki cenini düşürdüğü ve hangisinin hangi türü düşürdüğünü bilmedikleri bir durumda . Haham Yosei dedi ki: Günah sunuları ne zaman yenmez? Bu, her iki kadının da sunularını getirmek için Tapınak içinde farklı yerlere gittiği zamandır , örneğin, bu kadın doğuya gitti ve şu kadın batıya gitti. Ancak ikisi de birlikte duruyorsa , ikisi de birlikte tek bir günah sunusu getirir ve bu yenir.
Bu kadınlar günah sunusu getirmezler : Su dolu, kan dolu veya farklı renklerle dolu bir amniyotik kese düşüren bir kadın ; ve aynı şekilde balık, çekirge, iğrenç yaratıklar veya sürüngen hayvanlara benzeyen bir formda bir cenin düşüren bir kadın; ve hamileliğinin kırkıncı gününde düşük yapan bir kadın; ve sezaryenle doğum yapan bir kadın. Haham Shimon, sezaryenle doğum yapan bir kadının günah sunusu getirmeye yetkili olduğunu düşünmektedir .
Kız çocuğu doğuran bir kadın, ritüel olarak kirli olduğu on dört gün sayar. Bunu, kan akışı yaşasa bile ritüel olarak temiz kaldığı altmış altı gün takip eder. Tevrat, bir kadını seksen birinci günde sunusunu getirmeye mecbur eder (bkz. Levililer 12:1–6 ). Kadın o günden önce başka bir cenini düşürürse, ek bir sunu getirmesi gerekmez. Seksen birinci günün gecesi, yani öncesinde bir cenini düşüren bir kadın durumunda , Beit Shammai onu ikinci bir sunu getirmekten muaf tutar ve Beit Hillel onu ikinci bir sunu getirmekle yükümlü tutar . Beit Hillel, Beit Shammaiye şöyle dedi : Seksen birinci gece ile seksen birinci gün arasında ne fark var ? Eğer ritüel kirliliğin halakhotu açısından eşitlerse , yani bu kadının seksen birinci gecedeki kan akışı onu ritüel olarak kirli hale getirirse ve ritüel kirliliğin tüm standart kısıtlamaları ona uygulanırsa, iki zaman dilimi ek bir kurban getirme yükümlülüğü açısından da eşit olmayacak mı? Beit Shammai, Beit Hillele şöyle dedi : Hayır, o gece ile ertesi gün arasında bir fark vardır. Seksen birinci günde düşük yapan bir kadınla ilgili olarak ek bir kurban getirmesi gerektiğini söylerseniz , bu mantıklıdır, çünkü o, kurbanını getirmesi için uygun bir döneme girmiştir . Aynı şeyi, gece kurban edilmediği için , kurbanını getirmesi için uygun bir döneme girmemiş olan seksen birinci günün gecesi düşük yapan bir kadınla ilgili olarak da söyler misiniz ? Beit Hillel, Beit Şammaya şöyle dedi : Fakat Şabat gününe denk gelen seksen birinci günde düşük yapan bir kadının durumu, bu ayrımın yanlış olduğunu kanıtlasın ; çünkü o, kurbanını getirebileceği uygun bir döneme gelmemiştir. Çünkü bireysel adaklar Şabatta kurban edilmez ve yine de ek bir adaklar getirmek zorundadır . Beit Shammai, Beit Hillele şöyle dedi : Hayır, bu durumlar arasında bir fark var. Eğer bu hükmü , Şabatta meydana gelen seksen birinci günde düşük yapan bir kadınla ilgili olarak söylediysen, bunun nedeni , Şabatın bireysel bir adağın kurban edilmesi için uygun olmamasına rağmen , zamanı belirlenmiş bir toplumsal adağın , örneğin günlük adağın kurban edilmesi için uygun olmasıdır . Aynı şeyi, gece ne bireysel ne de toplumsal adağın gece kurban edilmemesi nedeniyle , gece tamamen uygun olmadığı için, seksen birinci günün gecesi düşük yapan bir kadınla ilgili olarak da söyler misin ? Beit Shammai şunu ekler: Kanın ritüel kirlilik durumu , yani Beit Hillelin , ritüel kirlilik halakhotu açısından iki zaman diliminin eşit olduğu görüşü , halakhanın sunular açısından ne olması gerektiğini kanıtlamaz , çünkü seksen günlük süreyi tamamlamadan önce düşük yapan bir kadına gelince , kanı doğum yapan bir kadının kanı gibi kirlidir ve yine de o , sunu getirmekten muaftır .
Beş doğum hakkında şüphesi olan bir kadın ve aynı şekilde rahimden beş düzensiz kan gelmesi hakkında şüphesi olan bir kadın , bir sunu getirir ve sonra sunu etinden yiyebilir. Ve kalan sunular onun için bir yükümlülük değildir. Eğer beş kesin zava akıntısı veya beş kesin doğum yaşadıysa, bir sunu getirir ve sonra sunu etinden yiyebilir . Ve kalan sunular onun için bir yükümlülüktür . Bir olay vardı ki , Kudüste yuvaların , yani kuş çiftlerinin fiyatı bir altın dinar olarak duruyordu, çünkü bir kadının doğumundan ve bir zavasından sonra sunduğu sunular için kuşlara olan büyük talep, fiyatın artmasına yol açtı. Rabban Şimon ben Gamliel dedi ki: İlahi Huzurun bu yurduna yemin ederim ki , yuvaların fiyatı gümüş dinar olana kadar bu gece yatmayacağım . Sonunda mahkemeye girdi ve öğretti: Beş kesin zava boşalması veya beş kesin doğumu olan bir kadın bir kurban getirir ve sonra kurban etinden yiyebilir . Ve kalan kurbanlar onun için bir zorunluluk değildir. Ve sonuç olarak, yuvaların fiyatı o gün yuvalara olan talep azaldığı için bir gümüş dinarın dörtte biri kadardı.