Bir bireyin sunuları için geçerli olan, ancak toplumsal sunular için geçerli olmayan halakhotlar vardır ; ve bir bireyin sunuları için geçerli olmayan , ancak toplumsal sunular için geçerli olmayan halakhotlar vardır. Mişna ayrıntılı olarak açıklar: Bir bireyin sunuları için geçerli olan ancak toplumsal sunular için geçerli olmayan halakhotlar vardır, çünkü bir bireyin sunuları, sunu karşılığında değiştirilen kutsal olmayan bir hayvanı bir ikame haline getirir ve toplumsal sunular, sunu karşılığında değiştirilen kutsal olmayan bir hayvanı bir ikame haline getirmez . Bir bireyin sunuları, hem erkeklere hem de kadınlara uygulanır, yani hem erkeklerden hem de kadınlardan getirilebilir , ancak toplumsal sunular yalnızca erkeklere uygulanır. Bir bireyin sunuları uygun zamanda getirilmemişse, kişi tazminatını ve beraberindeki yemek sunuları ve içkileri için tazminatı daha sonraki bir tarihte getirmekle yükümlüdür, ancak ortak sunular uygun zamanda getirilmemişse, kişi ne tazminatını ne de beraberindeki yemek sunuları ve içkileri için tazminatı daha sonraki bir tarihte getirmekle yükümlüdür. Ancak kişi , sunu kurban edildikten sonra eşlik eden yemek sunuları ve içkileri için tazminat getirmekle yükümlüdür. Ortak sunular ile ilgili olarak , bir bireyin sunuları ile ilgili olarak yürürlükte olmayan halakhotlar vardır , çünkü ortak sunular Şabatı geçersiz kılar, çünkü Şabatta kurban edilirler ve ritüel kirliliği geçersiz kılarlar , yani rahipler bir ceset tarafından verilen kirlilikle kirli olsalar bile kurban edilirler; ve bir bireyin sunuları ne Şabatı ne de ritüel kirliliği geçersiz kılar. Haham Meir şöyle dedi: Fakat Baş Rahibin sac tavada pişirilen kek sunuları ve Yom Kippur boğası bir bireyin sunuları değil midir ve yine de Şabat ve ritüel kirliliğin önüne geçerler. Aksine, prensip şudur: Zamanı belirlenmiş herhangi bir sunu, bireysel veya toplumsal Şabat ve ritüel kirliliği geçersiz kılar, oysa zamanı sabit olmayan herhangi bir bireysel veya toplumsal sunu ne Şabatı ne de ritüel kirliliği geçersiz kılar.
Sinadan Musaya aktarılan bir halakhada, sunakta kurban edilmeye uygun olmayan ve çaresi olmayan ve bu nedenle ölüme terk edilen beş günah sunusu olduğu belirtilir. Bunlar şunlardır: Bir günah sunusunun yavrusu; bir günah sunusunun yerine geçen; sahibi ölmüş bir günah sunusu; orijinal günah sunusu kaybolduğunda veya çalındığında ve daha sonra geri alındığında, sahibi başka bir günah sunusu ile kefaretini ödemiş bir günah sunusu; ve yılı geçmiş bir günah sunusu. Mişna, bireysel ve toplumsal sunular arasındaki ayrımın tartışılmasına devam eder. Sahibi kaybolduktan sonra başka bir günah sunusu ile kefaretini ödemiş bireysel bir günah sunusu ölüme terk edilir, ancak toplumsal bir günah sunusu durumunda ölmeye terk edilmez . Haham Yehuda şöyle der: Toplumsal bir günah sunusu bile ölüme terk edilmelidir . Haham Şimon şöyle diyor: Tıpkı bir günah sunusunun yavruları, bir günah sunusunun yerine geçen şey ve sahibi ölmüş bir günah sunusu ile ilgili olarak bulduğumuz gibi, bu hususlar bireysel bir günah sunusu için geçerlidir ve ortak bir günah sunusu için geçerli değildir; aynı şekilde, sahibi başka bir günah sunusu ile kefaretini ödeyen bir günah sunusu ve bir yılı geçmiş bir günah sunusu durumunda da hususlar bireysel bir günah sunusu için geçerlidir ve ortak bir günah sunusu için geçerli değildir .
Kurbanlık hayvanlarla ilgili olarak, ikameye göre daha büyük bir titizlik ve ikameye göre de kurbanlık hayvanlarla ilgili olarak daha büyük bir titizlik vardır . Mişna şöyle açıklıyor: Kurbanlık hayvanlarla ilgili olarak, ikameye göre daha büyük bir titizlik vardır , çünkü kurbanlık hayvanlar, onlar için değiştirilen kutsal olmayan bir hayvanı ikame haline getirir , ancak ikame, kendisi için değiştirilen kutsal olmayan bir hayvanı ikame haline getirmez . Dahası, topluluk ve ortaklar hayvanları adak olarak kutsarlar, ancak adaklarının yerine kutsal olmayan hayvanları koymazlar . Ve kişi rahimdeki fetüsleri kutsar ve bir hayvanın uzuvlarını kutsayabilir, ancak onlar için kutsal olmayan hayvanları koyamaz . Kurbanlık hayvanlara göre ikame konusunda daha büyük bir titizlik vardır, çünkü eğer birisi lekesiz bir kurbanlık hayvanı yerine kutsal olmayan lekeli bir hayvan ikame ederse, o zaman kalıcı lekesi olan hayvan doğuştan kutsallığa sahip olur , bu da kutsama açısından böyle değildir. Ayrıca , ikame yoluyla kutsanmış olan bu lekeli hayvanlar, yününü kırpmasına ve onunla çalışmasına izin verilmesi açısından, kurtuluş yoluyla kutsal olmayan bir statü almak için kutsanmış durumlarından çıkmazlar . Haham Yehudanın oğlu Haham Yosei , ikame için geçerli olan ancak kutsama için geçerli olmayan ek bir titizlik olduğunu söylüyor : Tevrat, ikame konusunda istemeden hareket eden birinin statüsünü , her iki durumda da ikamenin kutsanmış olması nedeniyle , kasıtlı olarak hareket eden birinin statüsüne benzetmiştir . Ancak bu, bilmeden hareket eden birinin durumunu, kutsanmış nesnelerle ilgili olarak bilerek hareket eden birinin durumuna benzetmedi , çünkü bilmeden yapılan kutsama etkisizdir. Haham Elazar şöyle diyor: Çeşitli türlerden melezlenmiş bir hayvan , bir tereifa , sezaryenle doğmuş bir hayvan ve birTumtum hayvanı ve hermafrodit bir hayvan, kutsama yoluyla kutsal değildir ve eğer önceden kutsal idiyseler, örneğin birisi bir hayvanı kutsamış ve sonradan tereifa olmuşsa ,kutsal olmayan hayvanları ikame yoluyla kutsamazlar.