Atalarının tarlasını Jübile Yılının kutlanmadığı bir dönemde kutsayan ve bu nedenle tarla beit kor başına elli şekel sabit oranına göre değil, değerine göre kurtarılan birinin durumunda , hazinedar tarlanın satışını duyurduğunda sahibine şöyle der : Önce sen açık artırmayı aç ; geri satın almak için ne kadar teklif ediyorsun? Bu yöntem Tapınak hazinesi için avantajlıdır, çünkü sahibi tarlanın değerinin beşte birini ek olarak öder ve diğer herkes ek beşte bir ödeme yapmaz . Tarlasını düşük kalitesinden dolayı kutsayan biriyle ilgili bir olay vardı . Hazinedarlar ona şöyle dediler: Önce sen açık artırmayı aç . O da şöyle dedi: Bu , küçük bir meblağ olan bir issar karşılığında benimdir. Haham Yosei şöyle diyor: O kişi onu bir issar karşılığında satın alacağını söylemedi ; Aksine, kutsanmış eşyaların parayla veya eşdeğer para değeriyle geri alınabileceği gibi, onu bir yumurta karşılığında satın alacağını söyledi . Hazinedar ona dedi ki: Tarla, teklifinize dayanarak sizin mülkiyetinize geçti . Sonuç olarak, bir issar kaybeder ve tarlası onun mülkiyetinde kalır .
Eğer birisi: “Tarla artık benimdir on sela karşılığında” derse , bir diğeri : “Yirmi sela karşılığında” dese, biri otuz sela karşılığında” dese, biri kırk sela karşılığında” dese, biri de elli sela karşılığında” dese ve sonra elli diyen teklifinden dönerse, hazinedar malından on selaya kadar olan kısmı geri alır ve tarla kırk diyen tarafından geri alınır. Bu, Mabet hazinesinin kaybetmemesini sağlar. Eğer kırk sela diyen daha sonra teklifinden dönerse , hazinedar malından on selaya kadar olan kısmı geri alır ve tarla otuz diyen tarafından geri alınır. Eğer otuz diyen daha sonra teklifinden dönerse , hazinedar malından on selaya kadar olan kısmı geri alır ve tarla yirmi diyen tarafından geri alınır. Eğer yirmi diyen teklifinden dönerse , hazinedar malından on selaya kadar olan kısmı geri alır ve tarla on diyen tarafından geri alınır. Eğer on teklif eden teklifinden dönerse , hazinedar tarlayı değerinden satar ve kalanı on teklif edenin malından toplayarak on sela tutarını tamamlar . Sahibi yirmi sela ödeyeceğini söylerse ve başka biri de yirmi sela ödeyeceğini söylerse, sahibinin teklifi beşte birini eklemiş olması nedeniyle önceliklidir .
Eğer sahibi yirmi sela ödeyeceğini söyler ve bir başkası da: Tarla yirmi bir sela karşılığında benimdir derse , sahibi yirmi altı sela verir ve tarlayı alır. Başlangıçta teklif ettiği yirmiyi; artı beş sela , yani toplam gelecekteki meblağın beşte birini, yani ilk teklifinin dörtte birini öder. Ayrıca, ilk teklifi ile diğer kişinin teklifi arasındaki fark olan bir sela ekler, böylece Tapınak hazinesi diğer kişinin önerdiği yirmi bir sela teklifinden daha azını almaz . Eğer sahibi yirmi sela ödeyeceğini söyler ve bir başkası: Tarla yirmi iki sela karşılığında benimdir derse , sahibi yirmi yedi sela verir ve tarlayı alır. Eğer sahibi yirmi sela ödeyeceğini söyler ve bir başkası: Tarla yirmi üç sela karşılığında benimdir derse , sahibi yirmi sekiz sela verir ve tarlayı alır. Eğer sahibi yirmi sela ödeyeceğini söyler ve bir başkası: Tarla yirmi dört sela karşılığında benimdir derse , sahibi yirmi dokuz sela verir ve tarlayı alır. Eğer sahibi yirmi sela ödeyeceğini söyler ve bir başkası: Tarla yirmi beş sela karşılığında benimdir derse , sahibi otuz sela verir , çünkü sahibi sadece teklif ettiği miktara beşte bir ekler, diğer kişinin eklemesine beşte bir eklemez . Eğer sahibi yirmi sela ödeyeceğini söyler ve bir başkası : Tarla yirmi altı sela karşılığında benimdir derse , sahibi otuz bir sela ve bir dinar ödemek isterse sahibi öncelik kazanır; eğer istemezse, hazinedar diğer kişiye: Tarla , senin teklifin üzerine senin mülkiyetine geçti , çünkü tapınak hazinesinin sahibini ödemeye zorlayabileceğinden daha fazla der.
Bir kişi , kutsal veya rahiplik amacıyla, sürüsünden ve sığırlarından bazılarını, Kenanlı köle ve hizmetçilerinden bazılarını ve atalarının tarlasından bazılarını adayabilir . Ancak , sahip olduğu her türlü mülkün hepsini adayacak olursa, bunlar adayılmış olmaz, yani adayış etkili olmaz; bu, Haham Eliezerin ifadesidir . Haham Elazar ben Azarya şöyle demiştir: Eğer bir kişi, En Yüce için tüm mülkünü adayamayacaksa, bir kişinin mülkünü bağışlaması ve hepsini başkalarına vermemesi daha da önemlidir .
Oğlunu veya kızını, İbrani kölesini veya hizmetçisini ya da satın aldığı tarlayı adayan birinin durumunda , bu eşyalar adanmış sayılmaz , çünkü kişi kendisine ait olmayan bir eşyayı adayamaz. Rahipler ve Levililer mallarını adayamazlar ; bu Haham Yehudanın ifadesidir . Haham Shimon şöyle diyor: Rahipler mallarını adayamazlar , çünkü tüm adanmış mallar onlara aittir; bu, kahinlik armağanlarından biridir, ayette belirtildiği gibi: “İsrailde adanmış olan her şey sizin olacaktır” ( Sayılar 18:14 ). Ancak Levililer mallarını adayabilirler , çünkü adanmış mallar kendilerine ait değildir. Haham Yehuda HaNasi şöyle dedi: Haham Yehudanın ifadesi toprakla ilgili olarak doğru görünüyor , çünkü Levililerin toprakları hakkında şöyle belirtilmiştir : “Ancak şehirlerini çevreleyen açık arazideki tarlalar satılamaz, çünkü bu onların sürekli mülküdür” ( Levililer 25:34 ) ve bu topraklardan vazgeçemezler. Ve Haham Şimonun ifadesi, Levililerin adayabileceği taşınabilir mallar konusunda doğru görünüyor , çünkü adayılan mallar onlara ait değildir. Bu, Levililer için değil, rahipler için bir armağandır.
Rahipler için yapılan adanmalar , tapınak bakımı için yapılan adanmaların aksine, kurtarılamaz; bunun yerine, kişi bunları rahiplere verir ve teruma gibi her anlamda onların malıdır . Haham Yehuda ben Beteira şöyle diyor: Amacı belirtilmeden adanan adanmalar , tapınak bakımı için belirlenmiştir, şöyle denildiği gibi: “Her adanan eşya Rab için en kutsaldır” ( Levililer 27:28 ). Ve hahamlar şöyle diyor: Amacı belirtilmeden adanan adanmalar, rahipler için belirlenmiştir, bir tarlayı kutsayan ve onu kurtarmayan biri için şöyle denildiği gibi : “Adanan bir tarla gibi; mülkiyeti rahibe ait olacaktır” ( Levililer 27:21 ), belirsiz bir adanmanın rahibe ait olduğunu gösterir. Öyleyse neden şöyle deniyor: “Her adanan eşya Rab için en kutsaldır”? Bu, adanmanın en kutsal düzendeki sunular ve daha az kutsallıktaki sunular üzerinde etkili olduğunu öğretmek içindir . Eğer birisi bir hayvanı kurban etmek için kutsarsa ve sonra onu adarsa, adak geçerli olur. Bununla birlikte, adak hayvanın bedeni üzerinde etkili olmaz; bunun yerine, sahibinin adakta mali payına uygulanır.
Bilgelerin belirttiği gibi: Bir kişi, hem en kutsal düzendeki hem de daha az kutsallıktaki kurbanlık hayvanlarını adayabilir. Adadığı kurban bir adak konusuysa, örneğin şöyle demişse: Yakılan bir sunuyu kurban etmek benim üzerime borçtur, çünkü bu tür sunuları yerine koymakla yükümlüdür, bunlar onun malı olarak kabul edilir ve bu nedenle değerlerini rahiplere verir. Ve adadığı sunu bir hediye sunusuysa, örneğin şöyle demişse: Bu hayvan yakılan bir sunu, bu durumda hayvanı yerine koymakla yükümlü değildir, onlarda sahip olduğu parasal faydayı verir . Örneğin, şöyle demişse: Bu boğa yakılan bir sunu, bir kişinin bunu yapmasına izin verilmese bile, gönüllü bir yakılan sunu olarak hayvanı kurban etmek için ne kadar para vermeye istekli olacağını tahmin etmek mümkündür. İlk doğan bir hayvanla ilgili olarak , ister kusursuz ister kusurlu olsun , sahibi onu adayabilir. Ve onu geri almak için gereken ödeme nasıl değerlendirilir ? Bir İsraillinin, kızının oğlu olan bir rahibe veya kız kardeşinin oğlu olan bir rahibe vermek için o ilk doğanı karşılığında ne kadar vermeye istekli olacağını tahmin ediyoruz. Haham Yishmael şöyle diyor: Bir ayette şöyle deniyor: “Sürün ve davarından doğan bütün ilk doğan erkek çocukları Tanrın RABbe adayacaksın ” ( Tesniye 15:19 ) ve bir ayette şöyle deniyor: “Ancak hayvanlar arasında RABbe ilk doğan ilk doğanı, bir adam onu adayamayacak ” ( Levililer 27:26 ). “Kutsayacaksın” demek imkansızdır , çünkü daha önce şöyle denmiştir: “Bir adam kutsaymayacak.” Aynı şekilde “Bir adam kutsaymayacak” demek de imkansızdır , çünkü daha önce şöyle denmiştir: “Kutsayacaksın.” Öyleyse bu ayetler nasıl uzlaştırılabilir? İlk doğan hayvanı değerli bir kutsamayla kutsayabilirsiniz , yani, bir birey, ilk doğanı belirli bir rahibe verme hakkı için ödemeye razı olduğu miktarı Tapınak hazinesine bağışlayabilir; ve onu sunak için bir kutsama yoluyla kutsayamazsınız , tıpkı bir ilk doğanın başka bir sunu uğruna kurban edilemeyeceği gibi.