Tevratta “Kahin adakta bulunanın gücüne göre ona değer biçecektir” ( Levililer 27:8 ) diye yazılan uygunluk , adak adayan kişinin gücüne göre belirlenir ve Tevratta yaş yıllarına göre belirlenen tutar, adak konusu kişinin yaşına göre belirlenir. Ve değerleme halakhotunda yazılan cinsiyete dayalı ayrım, değer biçilen kişi açısından belirtilir ve değer biçilen kişinin yaşına göre belirlenen farklı değerleme , değerleme yemini edildiği anda belirlenir . Mişna bunu açıklar: Uygunluk, adak adayan kişinin gücüne göredir ; nasıl yani? Zengin bir kişiyi değerlendiren yoksul bir kişi , rahibin belirlediği yoksul bir kişinin gücüne göre değer biçer . Ve bir fakirin kıymetini takdir eden zengin bir kimse de, zenginin imkanına göre kıymet takdir eder ki , bu kıymetin miktarı Tevratta yazılıdır.
Fakat sunular açısından durum böyle değildir, çünkü adak adayan ve şöyle diyen biri : Bu cüzzamlının sunusunu, arınması için bunu isteyen bir cüzzamlıya sağlamak benim görevimdir ; eğer arınma sürecinden geçen kişi yoksul bir cüzzamlı ise, adak adayan kişi yoksul bir cüzzamlının sunusu olarak , bir erkek koyun, bir efa ince unun onda biri ve iki güvercin getirir (bkz. Levililer 14:21–22 ). Eğer arınma sürecinden geçen kişi zengin bir cüzzamlı ise, adak adayan kişi zengin bir cüzzamlının sunusu olarak , iki erkek koyun, bir dişi koyun ve bir efa ince unun onda üçü getirir (bkz. Levililer 14:10 ). Haham Yehuda HaNasi şöyle diyor: Diyorum ki: Değerlemeler açısından bile böyledir . Şöyle açıklıyor: Zengin bir kimseyi takdir eden yoksul bir kimse, yoksul bir kimsenin gücüne göre takdir eder ? Zengin kimsenin hiçbir şey ödemekle yükümlü olmamasından dolayıdır ki, borç, zengin bir şahsın takdirini bağışlamayı adadığı yoksul bir kimse tarafından yaratılmıştır . Fakat bir cüzzamlının adaklarına benzer bir durumda, zengin bir kimse: Takdirimi bağışlamak benim üzerime vaciptir dediğinde ve yoksul bir kimse onu duyup : Söylediklerini bağışlamak benim üzerime vaciptir dediğinde, yoksul bir kimse zengin bir kimsenin takdirini verir. Bir kimse takdir yemini ettiğinde yoksul ise ve zengin olduysa veya zengin ise ve yoksul olduysa, zengin bir kimsenin gücüne göre takdir eder . Haham Yehuda şöyle diyor: Bu , sadece bir kişinin yemin ettiği sırada veya ödeme zamanında zengin olması durumunda geçerli olan bir halakha değildir; hatta bir kişi değerleme yemini ettiğinde yoksul olsa ve zenginleşip tekrar yoksullaşsa bile, zengin bir kişinin imkanlarına göre değerleme yapar .
Ancak bir cüzzamlının sunuları söz konusu olduğunda durum böyle değildir, çünkü birinin getirdiği sunular, onları getirdiği zamanki statüsüne göre belirlenir. Babasının öldüğü ve ona on bin dinarlık bir miras bıraktığı veya gemisinin denizde olduğu ve on bin dinar değerindeki malların eline geçtiği herkesçe biliniyor olsa bile , Tapınak hazinesinin bunda bir payı yoktur . Ödemesi yalnızca mevcut durumuna göre belirlenir.
Tevratın yaşlara göre belirlediği toplam , yemin konusunun yaşına göredir ; nasıl yani? Bir yaşlıyı değerlendiren bir genç, bir yaşlının değerini verir ve bir genci değerlendiren bir yaşlı, bir gencin değerini verir. Ve değerlendirme halakhotunda yazılan cinsiyete dayalı ayrım, değerlendirilen kişi açısından belirtilmiştir ; nasıl yani? Bir kadını değerlendiren bir erkek, bir kadının değerini verir ve bir erkeği değerlendiren bir kadın, bir erkeğin değerini verir. Ve değerlendirilen kişinin yaşına dayalı farklı değerlendirme, kişinin değerlendirme yemini ettiği zamanda belirlenir ; nasıl yani ? Eğer biri, beş yaşından küçükken, değerlendirmesi beş şekel olduğunda ve Tapınak hazinesine ödeme yapılmadan önce yemin konusu beş yaşından büyük olduğunda, değerlendirmesi on şekel olduğunda bir başkasını değerlendirdiyse; veya biri bir başkasını yirmi yaşından küçükken, değerlendirmesi on şekel iken ve Tapınak hazinesine ödeme yapmadan önce yemin konusu yirmi yaşından büyük hale gelmişse, değerlendirmesi elli şekel iken, tüm bu durumlarda, değerlendirme anındaki değerlendirme konusunun yaşına göre ödeme yapar . Tevrat, değerlendirmenin miktarını belirleyen üç yaş kategorisi sağlar: Bir aylıktan beş yaşına kadar, beş yaşından yirmi yaşına kadar ve yirmi yaşından altmış yaşına kadar. Bir aylıktan küçük olan herkes için değerlendirme yoktur. Otuzuncu günün halakhik durumu , otuz günden önceki dönemle aynıdır ve bu nedenle yemin eden kişi muaftır. Aynı şekilde, beşinci yıl ve yirminci yılın halakhik durumu , onlardan önceki dönemle aynıdır . “Ve eğer altmış yaşından yukarı ise” ( Levililer 27:7 ) ifade edildiği gibi ve diğer tüm yaş kategorilerini altmışıncı yıldan türetiyoruz : Yukarı olarak yazılan altmışıncı yılın halakhik durumu , ondan önceki döneme benzediği gibi , altmışıncı yılın halakhik durumu da Beşinci yıl ve yirminci yıl , onlardan önceki dönem gibidir . Mişna şunu sorar: Öyle mi ? Bu şekilde bir halakha türetilebilir mi? Eğer Tevrat, altmış yaşında bir kişiyi değerlendiren kişinin değerlendirmesini Tapınak hazinesine ödemesini zorunlu kılmak ve katı olmak için altmışıncı yılın halakhik statüsünü, kendisinden önceki dönem gibi yaptıysa , biz de daha müsamahakar olmak ve daha düşük bir meblağ ödemek için beşinci yıl ve yirminci yılın halakhik statüsünü, onlardan önceki dönem gibi mi yapacağız ? Bu nedenle ayet , sözlü bir benzetme için beşinci ve yirminci yıllarla ilgili olarak “yıl” (bkz. Levililer 27:3–6 ) ve altmışıncı yılla ilgili olarak “yıl” ( Levililer 27:7 ) ifadesini kullanır. Tıpkı altmışıncı yıl ile ilgili olarak belirtilen yılın halakhik statüsünün, ondan önceki dönemle aynı olması gibi , beşinci yıl ve yirminci yıl ile ilgili olarak belirtilen yılın halakhik statüsü de, hem müsamahakar olmak hem de katı olmak için , onlardan önceki dönemle aynıdır . Haham Eliezer şöyle der: Onların halakhik statüsü, beşinci, yirminci ve altmışıncı yıllardan bir ay ve bir gün sonra yaşlanana kadar , ondan önceki dönemle aynı kalır.