Bir Yahudi olmayana ait eşeğin cenini satın alan, eşeğinin cenini bir Yahudi olmayana satan, ancak büyük bir hayvanı bir Yahudi olmayana satması yasak olan , bir Yahudi olmayanla eşeğin veya ceninin mülkiyeti konusunda ortaklık yapan , yavrularına ortak olmak karşılığında bir Yahudi olmayandan eşeği bakımını üstlenmek için alan, eşeğini bir Yahudi olmayana haciz yoluyla veren kişi gibi durumlarda eşekler ilk doğan statüsünden muaftır , yani ilk doğan statüsüne sahip değildirler ve kurtarılmazlar, çünkü ” İsrailde insan ve hayvan olmak üzere bütün ilk doğanları kendime ayırdım” ( Sayılar 3:13 ) denmektedir , bu da mitzvanın Yahudi halkı için geçerli olduğunu, ancak diğerleri için geçerli olmadığını göstermektedir . İlk doğan, kısmen bile olsa bir Yahudi olmayana aitse ilk doğan statüsüne sahip değildir. Kahinler ve Levililer ilk doğan bir eşeği fidye olarak geri alma yükümlülüğünden muaftırlar ; bu, a fortiori bir çıkarımdan türetilmiştir: Çölde ilk doğanlar, Levililer karşılığında fidye olarak alınmıştır, şöyle belirtildiği gibi: “İsrailoğullarının bütün ilk doğanlarına karşılık Levilileri , hayvanlarına karşılık Levililerin hayvanlarını alın” ( Sayılar 3:45 ). Eğer kahinler ve Levililer çölde İsrailoğullarının ilk doğan çocuklarını ve eşeklerini ilk doğan sayılmaktan muaf tuttularsa , kahinlerin ve Levililerin kendi eşeklerinin ilk doğanlarını da ilk doğan sayılmaktan muaf tutmaları mantıklıdır .
Bir çeşit eşeğe doğum yapan bir inek ve bir çeşit at doğuran bir eşek, yavrularının ilk doğan olarak sayılmasından muaftır, çünkü şöyle denilmiştir: “Ve eşeğin her ilk doğanını bir kuzu ile fidye olarak ödeyeceksin” ( Çıkış 13:13 ); “ve eşeğin ilk doğanını bir kuzu ile fidye olarak ödeyeceksin” ( Çıkış 34:20 ). Tevrat bu halakhayı iki kez belirtir ve hem doğum yapan anne eşek hem de doğan hayvan eşek olmadıkça bir yükümlülüğün olmadığını gösterir . Ve tüketim açısından anne hayvandan farklı olan yavruların halakhik statüsü nedir ? Bir çeşit koşer olmayan bir hayvanı doğuran koşer bir hayvan durumunda , tüketimine izin verilir. Ve bir çeşit koşer olmayan bir hayvan durumunda , tüketimi yasaktır. Çünkü koşer olmayan hayvandan çıkan şey koşer değildir ve koşer hayvandan çıkan şey koşerdir . Koşer olmayan bir balığın koşer balığı yutması durumunda koşer balığın tüketilmesi caizdir. Ve koşer olmayan bir balığın koşer balığı yutması durumunda koşer olmayan balığın tüketilmesi yasaktır çünkü konak balık, onun gelişim yeri değildir .
Daha önce doğum yapmamış ve şimdi iki erkek yavru doğurmuş bir dişi eşek söz konusu olduğunda, bunlardan birinin ilk doğan olduğuna dair hiçbir şüphe olmadığından, sahibi o ilk doğanın kefareti olarak rahibe bir kuzu verir . Eğer bir erkek ve bir dişi doğurmuşsa ve hangisinin önce doğduğu bilinmiyorsa, erkek önce doğmuşsa, bir kuzuyu ilk doğan olarak belirler . Bununla birlikte, bu sadece rahibe karşı parasal bir borç olduğundan, ispat yükümlülüğü davacıya, bu durumda rahibe düşer. Bu belirsizlik nedeniyle, rahip hiçbir ispat sunamaz ve sahibi kuzuyu kendisi için saklar. Bir bireyin iki eşeği varsa ve iki eşeğinin ikisi de daha önce doğum yapmamışsa ve şimdi her biri birer erkek olmak üzere iki erkek yavru doğurmuşlarsa , sahibi rahibe iki kuzu verir. Eğer ikisi birlikte bir erkek ve bir dişi veya iki erkek ve bir dişi doğurmuşlarsa , erkeklerden biri kesinlikle ilk doğan olduğu için rahibe bir kuzu verir . Eğer ikisi birlikte iki kız ve bir erkek ya da iki erkek ve iki kız doğururlarsa , kahin hiçbir şey alamaz; çünkü belki de ilk doğan iki çocuk kızdı.
Eğer eşeklerinden biri daha önce doğum yapmışsa ve diğeri daha önce doğum yapmamışsa ve şimdi ikisi birlikte iki erkek çocuk doğurmuşlarsa, sahibi ilk doğan erkek çocuk için kefaret olarak kahine bir kuzu verir . Eğer ikisi birlikte bir erkek ve bir dişi çocuk doğurmuşlarsa , erkek çocuğun ilk doğan olup olmadığı belirsiz olduğundan ve ispat yükü davacıya ait olduğundan , kendisi için bir kuzu belirler . Bir eşeğin ilk doğanının bir kuzu ile fidye ödeneceği nereden geliyor? Bir ayetten türetilmiştir, şöyle denmiştir : “Ve bir eşeğin ilk doğanını bir kuzu ile fidye ödeyeceksin [ seh ]” ( Çıkış 34:20 ). Sahibi , koyundan veya keçiden; erkek veya dişi, yaşlı veya genç , kusursuz veya kusurlu hayvanlardan bir kuzu verebilir . Eğer kahin kuzuyu sahibine geri verirse, ilk doğan eşekleri bununla birçok kez fidye ödeyebilir . Belirsizlik nedeniyle bir kuzuyu seçip kendisi için sakladığı durumda, her anlamda onundur. Sonuç olarak, diğer kutsal olmayan hayvanlarla birlikte ondalık vermek üzere ağıla girer (bkz. Levililer 27:32 ) ve ölürse, onun leşinden faydalanılabilir .
İlk doğan bir eşeği ne bir buzağıyla, ne evcilleştirilmemiş bir hayvanla, ne kesilmiş bir hayvanla , ne bir tereifa ile, ne bir koyun ve bir keçi meleziyle , ne de evcilleştirilmiş mi yoksa evcilleştirilmemiş mi olduğu belirsiz bir hayvan olan bir koy ile fidye olarak satın alamazsınız . Ve Haham Eliezer, ilk doğan bir eşeği bir koyun ve bir keçi meleziyle fidye olarak satın almayı caiz görür , çünkü bu bir kuzudur, yani bu melez bir kuzu statüsüne sahiptir, ancak bir koy ile fidye olarak satın almayı yasaklar , çünkü statüsü belirsizdir. İlk doğan eşeği bir rahibe verirseniz , rahip önce onun yerine bir kuzu belirlemediği sürece onu tutamaz .
İlk doğan bir eşeğin kurtuluşu için bir kuzu belirleyen ve kuzu ölen birinin durumunda , Haham Eliezer şöyle der: Sahibi mali sorumluluk taşır ve rahibe onun yerine başka bir kuzu vermelidir. Bu, ilk doğan bir oğlunun kurtuluşu için beş sela durumu gibidir ; burada para rahibe verilmeden önce kaybolursa, rahibe beş sela daha vermek zorundadır . Ve Hahamlar şöyle der: Sahibi mali sorumluluk taşımaz . Bu, ikinci ondalık ürününün kurtuluşu için belirlenen para durumu gibidir ; burada sahibi kurtuluş için parayı belirlediğinde, ürün kutsallığını yitirir. Haham Yehoshua ve Haham Tzadok, ölen ilk doğan bir eşeğin kurtuluşu için belirlenen bir kuzu hakkında , rahibin burada hiçbir şeyi olmadığını, yani böyle bir durumda, ilk doğan eşek zaten kurtarılmış olduğundan ve sahibinin artık Hahamların görüşüne göre ölen kuzu için mali sorumluluk taşımadığını ifade ettiler. Kuzu belirlendikten sonra ilk doğan eşek ölürse, Haham Eliezer şöyle der: Eşek gömülmelidir ve sahibi kuzudan faydalanabilir . Hahamlar şöyle der: Gömülmesine gerek yoktur ve kuzu rahibe verilir .
Eğer birisi ilk doğan eşeği kurtarmak istemezse , boynunu arkadan kırar ve gömer. İlk doğan eşeği kurtarma mitzvası , boynunu kırma mitzvasından önce gelir, şöyle denir: “Eğer kurtarmazsan, boynunu kıracaksın” ( Çıkış 13:13 ). Mişna, bir seçeneğin diğerine göre öncelik taşıdığı diğer mitzvaları saymaya devam eder. Bir İbrani hizmetçiyi efendisine nişanlamak üzere belirleme mitzvası, hizmetçiyi efendisinden parayla kurtarma mitzvasından önce gelir , şöyle denir: “Eğer efendisi onu kendisine nişanlamamışsa, onu kurtaracaktır” ( Çıkış 21:8 ). Levirat evliliği mitzvası, levirat bağını çözen ḥalitza mitzvasından önce gelir , şöyle denir: “Ve eğer adam kardeşinin karısını almak istemezse” ( Tesniye 25:7 ). Mişna ekler: Başlangıçta durum böyleydi , insanlar levirat evliliğini yerine getirmelerinin mitzva uğruna olmasını isterlerdi . Ancak şimdi levirat evliliğini yerine getirmelerinin mitzva uğruna değil, yevamanın güzelliği veya maddi kazanç gibi nedenlerle olmasını istediklerinden , Bilgeler ḥalitza mitzvasının levirat evliliği mitzvasından önce geldiğini söylediler . Tapınağa adanan koşer olmayan bir hayvanla ilgili olarak, onu kutsayan sahibinin kurtarma mitzvası, başka herhangi bir kişinin kurtarmasından önce gelir, çünkü şöyle denmektedir: “Ve eğer koşer olmayan bir hayvana aitse… ve kurtarılmamışsa, sizin değerlendirmenize göre satılacaktır” ( Levililer 27:27 ).