Yuvadan ana kuşu kovma mitzvası hem Eretz Yisraelde hem de Eretz Yisrael dışında ve Tapınağın huzurunda ve Tapınağın huzurunda değil geçerlidir. Kutsal olmayan kuşlar için geçerlidir , ancak kurbanlık kuşlar için geçerli değildir . Yuvadan ana kuşu kovmada olduğundan daha katı kan örtülmesi unsurları vardır , çünkü kan örtülmesi evcilleştirilmemiş hayvanlar ve kuşlar, evde kolayca bulunabilen hayvanlar ve kuşlar ve kolayca bulunamayan ve vahşi doğada avlanan hayvanlar ve kuşlar için geçerlidir; ve yuvadan ana kuşu kovma sadece kuşlar için geçerlidir ve sadece kolayca bulunamayan kuşlar için geçerlidir . Kolayca bulunamayan kuşlar nelerdir ? Bunlar , bahçede [ pardes ] yuva yapan kazlar veya tavuklar gibi her an uçup gidebilecek evcilleştirilmiş kuşlar bile olabilir . Fakat eğer kazlar veya tavuklar evde yuva yapmışlarsa ve aynı şekilde evcil güvercinler [ yonei hardiseiot ] söz konusu olduğunda , anne kuşu kovmaktan muaf tutulursunuz .
Koşer olmayan bir kuşun yuvasına gelince , anne kuşu kovmaktan muaf tutulursunuz . Koşer olmayan bir kuşun bir koşer kuşun yumurtaları üzerinde dinlenmesi veya bir koşer kuşun bir koşer olmayan kuşun yumurtaları üzerinde dinlenmesi durumunda , kuşu kovmaktan muaf tutulursunuz . Yumurtaların üzerinde türünün dişisi gibi oturduğu bilinen bir erkek sülün [ korei ] ile ilgili olarak , Haham Eliezer onu kovmakla yükümlü olduğunuzu düşünür ve Hahamlar onu kovmaktan muaf tutarlar .
Eğer anne kuş yuvadaki yumurtaların veya yavruların üzerinde uçuyorsa ve kanatları yuvadaki yumurtalara veya yavrulara değiyorsa, kişi anneyi kovmakla yükümlüdür . Kanatları yuvadaki yumurtalara veya yavrulara değmiyorsa , kişi anneyi kovmaktan muaftır. Sadece bir yavru kuş veya bir yumurta olsa bile , kişi anneyi kovmakla yükümlüdür , çünkü ” Önünüzde bir kuş yuvası olursa” ( Tesniye 22:6 ) denmektedir , bu da her durumda anne kuşu yuvadan kovmakla yükümlü olduğunu göstermektedir . Eğer uçabilen yavru kuşlar varsa veya yavrunun çıkmayacağı döllenmemiş yumurtalar varsa, kişi anne kuşu yuvadan kovmaktan muaftır , çünkü aynı ayette “Ve anne yavru kuşların veya yumurtaların üzerinde dinlenir.” denmektedir . Yavru kuşlarla yumurtaların yan yana gelmesinden şu sonuç çıkar: Yavru kuşlar nasıl yaşıyorsa, yumurtalar da yaşayan yavru kuşlar üretebilmelidir . Bu, canlı bir yavru kuş üretemeyen döllenmemiş yumurtaları kapsamaz. Dahası , yumurtaların yumurtadan çıkabilmeleri için annelerine ihtiyaç duymaları gibi , yavru kuşlar da annelerine ihtiyaç duyan kuşlar olmalıdır . Bu, uçabilen yavru kuşlar için geçerli değildir . Eğer anne kuş gönderilirse ve yumurtaların üzerine geri dönerse , dört veya beş kez geri dönse bile , onu tekrar göndermek zorunludur, çünkü şöyle denmektedir: ” Anneyi göndereceksin [ shalleaḥ teshallahḥ ]” ( Tesniye 22:7 ). Çift fiil, gerektiğinde anne kuşun birden çok kez gönderilmesi gerektiğini gösterir . Bir kimse : “Ben anayı alıp yavruyu gönderiyorum” dese, yavruları göndermiş olsa bile anayı göndermekle yükümlüdür. Zira “Anayı göndereceksin” denilmiştir. Eğer bir kimse anayı gönderip yavruları alıp sonra ananın yuvasına geri bıraksa,ve bundan sonra anne kuş geri dönüp onların üzerine konmuşsa , anne kuşu kovmaktan muaf tutulursunuz .
Yavrularıyla birlikte ana kuşu alan kişiyle ilgili olarak Haham Yehuda şöyle der: Ana kuşu aldığı için kırbaçlanır ve anayı kovmaz. Ve Hahamlar şöyle der: Anayı kovsa da kırbaçlanmaz, çünkü prensip şudur: Kalkıp bir mitzvayı yerine getirme emrini içeren herhangi bir yasakla ilgili olarak , kişi onun ihlali nedeniyle kırbaçlanmaz .
Kişi, cüzzamlıyı arındırma ritüelinin bir parçası olarak kullanmak için anne kuşu alsa bile, yavrularıyla birlikte anne kuşu alamaz . Mişna, anne kuşu yuvadan kovma mitzvasını yerine getirmenin ödülünü, diğer mitzvotları yerine getirmenin ödülüyle karşılaştırır: Ve eğer anne kuşun kovulmasıyla ilgili olarak, ki bu, yerine getirilmesi basit bir mitzvadır , çünkü bir issardan , yani anne kuşun değerinden daha fazlasını kaybetmeyi gerektirmez , Tevrat şöyle der: “Senin için iyi olsun ve günlerin uzasın” ( Tesniye 22:7 ), a fortiori çıkarımıyla, yerine getirilmesi zor olan Tevrattaki mitzvotların yerine getirilmesi için ödülün daha az olmadığı sonucuna varılabilir .