Bir kirlilik kaynağıyla temas yoluyla ritüel olarak kirli hale gelen tüm yiyecekler, yalnızca kirli yiyecekler bir yumurta kütlesini ölçüyorsa, kirliliği diğer yiyecek ve sıvılara aktarır. Bu bağlamda, Bilgeler, bir et parçasının kendisi bir yumurta kütlesinden daha az olsa bile, tüketime uygun olmasa bile, bağlı derinin etle birleşerek bir yumurta kütlesi oluşturduğuna hükmettiler. Aynı şey , yenmemesine rağmen ete bağlı donmuş sos için de geçerlidir ; ve aynı şekilde , yenmemesine rağmen eti tatlandırmak için eklenen baharatlar ; ve yüzüldükten sonra deriye bağlı et kalıntısı ; ve kemikler; ve tendonlar; ve boynuzun geri kalanı çıkarıldığında ete bağlı kalan boynuzların alt kısmı ; ve toynağın geri kalanı çıkarıldığında ete bağlı kalan toynakların üst kısmı . Tüm bu maddeler, yiyeceğin kirliliğini iletmek için gerekli yumurta kütlesini oluşturmak üzere etle birleşir . Bunlardan herhangi biri yumurta yığını olsa bile, yiyecek kirliliğini bulaştırmazken, ete eklendiğinde ölçüyü tamamlarlar. Ancak, hayvan karkaslarının kirliliğini bulaştırmak için gereken bir zeytin yığınının ölçüsünü oluşturmak üzere bir araya gelmezler . Benzer şekilde, yiyecek kirliliğini bulaştıran ancak hayvan karkaslarının kirliliğini bulaştırmayan başka bir madde daha vardır: Bir Yahudi olmayan için koşer olmayan bir hayvanı kesen ve hayvan hala seğiriyorsa ve bir kirlilik kaynağıyla temas ederse, hayvan yiyecek kirliliğiyle kirlenir ve diğer yiyeceklere yiyecek kirliliği bulaştırır , ancak ölene veya başı kesilene kadar hayvan karkaslarının kirliliğini bulaştırmaz . Mişna özetle şöyle der : Tevrat, hayvan karkaslarının kirliliğini bulaştırmak için dahil ettiklerinin ötesinde yiyecek kirliliğini bulaştırmak için belirli maddeler içeriyordu . Haham Yehuda şöyle diyor: Toplanan deriden geriye kalan et artıkları ile ilgili olarak , eğer bir yerde zeytin tanesi varsa , bu bir hayvan karkasının kirliliğini taşır ve bundan kirlilik kaptıktan sonra kutsanmış yiyecekleri yiyen veya Tapınağa giren kişi , karet . Kişinin onu bir yerde toplaması, onu et olarak değerlendirdiğini gösterir.
Bunlar, derileri etleriyle aynı halakhik statüye sahip varlıklardır : Eti gibi kirliliği yayan ölü bir kişinin derisi; ve yumuşak olan ve Yahudi olmayanlar tarafından yenen ve eti gibi bir hayvan leşinin kirliliğini yayan evcilleştirilmiş bir domuzun derisi . Haham Yehuda şöyle der: Yabani bir domuzun derisi bile aynı statüye sahiptir. Ve aşağıdaki hayvanların hepsinin derisinin halakhik statüsü de etlerininki gibidir: Henüz sertleşmemiş genç bir devenin hörgücünün derisi ; ve genç bir buzağının başının derisi; ve toynakların derisi; ve rahim derisi; ve kesilmiş bir hayvanın rahmindeki bir hayvan fetüsünün derisi; ve bir koyunun kuyruğunun altındaki deri ; ve geko [ anaka ] derisi , ve çöl monitörü [ koaḥ ], ve kertenkele [ letaa ] ve skink [ ḥomet ], ölümden sonra ritüel kirlilik veren sekiz sürüngen hayvandan dördü. Haham Yehuda diyor ki: Kertenkele derisinin halakhik statüsü, gelinciğin derisininkine benzer ve etininkine benzemez. Ve tüm bu derilerle ilgili olarak , biri onları tabakladığında veya yere serdiğinde ve tabaklama için gereken süre boyunca üzerlerinde çiğnediğinde, artık et olarak sınıflandırılmazlar ve et statüsünü koruyan bir kişinin derisi hariç, ritüel olarak saftırlar. Haham Yoḥanan ben Nuri diyor ki: Tevratta sayılan sekiz sürüngen hayvanın hepsinin halakhik statüsü et olmayan derileri vardır .
Bir hayvanın derisinin yüzüldükten sonraki halakhik statüsü, necis olma ve necislik verme açısından artık eti gibi değildir. Bununla birlikte, evcilleştirilmiş veya evcilleştirilmemiş bir hayvanı yüzen birinin durumunda ; usulüne uygun olarak kesilmiş ve daha sonra necislikle temas etmiş ritüel olarak temiz bir hayvan , örneğin onu yüzen necistir veya ritüel olarak temiz olmayan kesilmemiş bir karkas; küçük bir hayvan, örneğin koyun veya büyük bir hayvan, örneğin sığır; ve hatta hayvanın derisi yüzüldükten sonra bile kısmen ete bağlı olsa bile, derinin halakhik statüsü bazı durumlarda et olarak kalır. Bu durumlar şunlardır: Eğer hayvanın derisini halı , masa örtüsü veya sedir üzerine sermek için yüzüyorsa, bu durumda hayvanın başından kuyruğuna kadar deriyi keser ve sonra deriyi iki tarafından çıkarırsa, deriyi kavrayacak kadar , yani iki el genişliğinde yüzünceye kadar halakhik durumu et olarak kalır. Ve eğer hayvanı deri bir testi yapmak için yüzüyorsa , bu durumda hayvanın boynuna yakın bir daire keser ve deriyi aşağı doğru hareketle çıkarırsa, hayvanın tüm göğsü yüzülene kadar halakhik durumu et olarak kalır . Bir testi yapmaya çalışan ve hayvanın bacaklarından yüzmeye başlayan birinin durumunda , hayvanın derisini tamamen yüzünceye kadar , tüm derinin etle bir bağlantısı olduğu kabul edilir ve halakhik durumu , pislik açısından, yani necis olma ve necislik yayma açısından et olarak kalır . Eğer bir kimse boynun üstündeki deri hariç tüm postu çıkarırsa , Haham Yoḥanan ben Nuri şöyle der: Bunun etle bir bağlantısı olduğu düşünülmez ve Hahamlar şöyle derler: Boyun da dahil olmak üzere hayvanın postu tamamen çıkarılıncaya kadar etle bir bağlantısı olduğu düşünülür .
Üzerinde zeytin büyüklüğünde bir et parçası bulunan kesilmemiş bir karkasın derisi durumunda , etten çıkan bir et parçasına veya etin karşısındaki derinin tarafındaki bir kıla dokunan kişi ritüel olarak kirli sayılır. Bir zeytin büyüklüğünde et parçasına dokunmamış olsa bile, kesilmemiş bir karkasın kirliliğiyle kirli hale gelir. Bunun nedeni, et parçasının etin kendisiyle aynı statüye sahip olması ve kılın da ete karşı bir koruma olarak kabul edilmesi ve ona dokunan kişi açısından etle aynı statüye sahip olmasıdır. Derinin üzerinde iki yarım zeytin büyüklüğünde zeytin parçası varsa, deri, birlikte hareket ettirildiği için, ancak etle temas yoluyla değil, ayrı ayrı dokunduğu için, kesilmemiş bir karkasın kirliliğini taşır; bu, Haham Yishmaelin ifadesidir . Haham Akiva şöyle der : Deri, ne temas yoluyla ne de taşıma yoluyla kirlilik taşımaz . Ve Haham Akiva, birinin odun parçasıyla şişlediği ve taşıdığı iki yarım zeytin yığını durumunda , kendisinin kirli olduğunu kabul ediyor . Ve Haham Akiva, deriyle birlikte her iki yarım zeytin yığınını da taşıdığı bir durumda , onları birlikte taşıdığı için, birini ritüel olarak temiz saymasının sebebi nedir ? Çünkü deri onları birbirinden ayırır ve onları geçersiz kılar.
İnsan cesedinin uyluk kemiği ve tüketilmesi için belirlenen zamandan sonra kesilen bir kurbanlık hayvanının uyluk kemiği , yani piggul olarak kullanılmaya uygun olmayan, ya da noter olarak kullanılmaya uygun olmayan, yani tüketilmesi için belirlenen zamandan sonra kalan bir adak parçası, bu uyluk kemikleri mühürlenmiş ve iliğe ulaşılamamış olsun ya da delinmiş ve iliğe ulaşılabilmiş olsun, bunlara dokunan kişi ritüel olarak temiz olmaz. Bunun nedeni, bir arpa tanesi büyüklüğündeki bir ceset kemiği parçasının necislik vermesi ve bu şekilde diskalifiye edilen bir kurbanlık hayvanının kemiğinin haham kararıyla temas yoluyla necislik vermesidir. Kesilmemiş bir karkasın uyluk kemiği ve sürünen bir hayvanın uyluk kemiğine gelince , mühürlenmiş haldeyken bunlara dokunan kişi ritüel olarak temiz kalır . Bu uyluk kemiklerinden biri delinmişse , temas yoluyla necaset bulaştırır, çünkü bu durumda kemiğe temas iliğe temasla eşdeğerdir. Taşıma yoluyla bulaşan necaset açısından bile mühürlenmiş ve delinmiş uyluk kemikleri arasında bir ayrım olduğu nereden çıkarılmıştır ? Bir ayetten türetilmiştir, çünkü ayette şöyle denmektedir: “Kim onun leşine dokunursa akşama kadar necis olur; kim de onun leşini taşırsa akşama kadar necis olur” ( Levililer 11:39–40 ), şu ifade edilmektedir: Temas yoluyla necaset kategorisine giren , taşıma yoluyla necaset kategorisine girer ; temas yoluyla necaset kategorisine girmeyen , taşıma yoluyla necaset kategorisine girmez .
Embriyonun dokusunun geliştiği sürüngen bir hayvanın yumurtası ve yumurtayla temas eden kişi ritüel olarak saftır, tıpkı kirli sürüngen hayvanın hermetik olarak mühürlenmiş olması gibi. Ancak yumurta herhangi bir büyüklükte bir delik ile delinirse , yumurtayla temas eden kişi ritüel olarak kirlidir. Yerden büyüyen ve yarı et yarı toprak olan bir fare durumunda , et olan yarıya dokunan kişi kirlidir; toprak olan yarıya dokunan kişi temizdir. Haham Yehuda şöyle der: Etin bitişiğindeki toprak olan yarıya bile dokunan kişi ritüel olarak kirlidir.
Et, sinir ve kemiklerden oluşan bir hayvanın uzvu ve hayvandan kısmen kopmuş ve sarkık halde kalan bir hayvanın eti, canlı bir hayvandan kopan ve kesilmemiş bir karkas gibi kirlilik veren bir uzvun veya canlı bir hayvandan kopan ve ritüel olarak saf olan etin halakhik statüsüne sahip değildir. Eğer birisi uzvu veya eti yemeye niyet etmişse, uzuv veya et bir kirlilik kaynağıyla temas ederse kirli hale gelir ve hayvana bağlı yerlerinde kalmalarına rağmen diğer yiyecek ve sıvılara yiyecek olarak kirlilik verirler . Ancak bunların kirli hale gelebilmesi için, duyarlılığı kolaylaştıran yedi sıvıdan biriyle temas ederek kirliliğe duyarlı hale gelmeleri gerekir . Hayvan katledilmişse, bu katletme eylemi onu bir Yahudi tarafından tüketilmesi için izinli kılmasa da (bkz. 73b), uzuv ve et, kesilen hayvanın kanıyla temas ederek kirliliğe duyarlı hale gelmiştir , çünkü kan yedi sıvıdan biridir; bu, Haham Meirin ifadesidir . Haham Shimon şöyle diyor: Hayvanın kendi kanı aracılığıyla kirliliğe duyarlı hale getirilmediler ; yalnızca başka bir sıvı ile ıslatıldıklarında duyarlı hale gelirler. Hayvan kesilmeden öldüyse, asılı etin kirli hale gelmesi için kirliliğe duyarlı hale getirilmesi gerekir , çünkü halakhic statüsü, ritüel olarak saf olan ve kesilmemiş bir karkas statüsüne sahip olmayan canlı bir hayvandan kesilmiş et gibidir. Asılı uzuv, canlı bir hayvandan kesilmiş bir uzuv olarak kirlilik verir , ancak kesilmemiş bir karkasın uzvu olarak kirlilik vermez ; bu , Haham Meirin ifadesidir . Ve Haham Şimon bu uzvu ritüel olarak saf sayar .
Kısmen kesilmiş ve bir kişiden sarkan bir uzuv ve et , iyileşme potansiyeli olmamasına rağmen ritüel olarak saftır. Kişi öldüyse, asılı et ritüel olarak saftır, çünkü halakhic statüsü yaşayan bir kişiden kesilmiş ettir. Asılı uzuv , yaşayan bir kişiden kesilmiş bir uzuv olarak kirlilik verir ve bir cesetten alınmış bir uzuv olarak kirlilik vermez; bu, Haham Meirin ifadesidir . Ve Haham Shimon, eti ve uzuvu ritüel olarak saf kabul eder.