Gebe bir koşer hayvan kesildiğinde, kesim aynı zamanda onun ceninin tüketilmesini de caiz kılar. Bir hayvan doğum yapmakta zorluk çekiyor olsa ve bu arada cenin ön ayağını ana hayvanın rahminin dışına uzatmış ve sonra onu tekrar içeri getirmiş olsa ve sonra ana hayvan kesilmiş olsa bile, ceninin tüketilmesi ana hayvanın kesimi sayesinde caizdir . Fakat cenin başını rahmin dışına uzatmışsa, sonra onu tekrar içeri getirmiş olsa bile , o ceninin halakhik durumu yeni doğmuş bir bebeğinki gibidir ve ana hayvanın kesimi ceninin tüketilmesine izin vermez. Aksine, kendi kesimini gerektirir. Eğer bir hayvanı kesmeden önce, rahimdeki bir ceninden parçalar koparılırsa ve bu parçalar rahimde bırakılırsa, bunların tüketilmesi ana hayvanın kesimi sayesinde caizdir . Buna karşılık, bir kimse bir hayvanın dalağının veya böbreklerinin bir parçasını kesip sonra onu keserse, o parçalar hayvanın içinde kalsa bile yenmesi haramdır . Çünkü canlıdan kesilen bir organ, hayvanın sonraki kesimiyle helal olmaz. Prensip şudur: Hayvanın vücudunun bir parçası olan ve kesilmeden önce kesilmiş bir şey , kesildikten sonra bile haramdır . Vücudunun bir parçası olmayan bir şey , yani cenini, kesimi dolayısıyla helal olur.
Evcil bir hayvanın ilk doğan erkek yavrusu doğduğunda otomatik olarak ilk doğan statüsüyle kutsanır ve ondan faydalanmak yasaktır. Ayrıca, ölürse atılamaz, ancak gömülmelidir. İlk doğan erkek çocuğu doğuran bir hayvan doğum yapmada zorluk çekiyorsa ve zorluğu hafifletmek için doğumu sonlandırmak isterse, fetüsü uzuv uzuv kesebilir ve köpeklere atabilir. Fetüs doğmadığı için kutsal değildir ve gömülmesi gerekmez. Fetüsün çoğunluğu zaten çıkmışsa , doğmuş sayılır ve bu nedenle kutsanmıştır; sonuç olarak, kesilirse gömülmelidir ve anne hayvan, gelecekteki herhangi bir yavruya verilen ilk doğan statüsünden muaftır .
Rahminde cenini ölen ve çobanın elini rahme uzatıp cenine dokunduğu bir hayvanla ilgili olarak , hem koşer olmayan bir hayvanda hem de koşer bir hayvanda , ceninin ritüel kirliliği veren bir hayvan karkas statüsü yoktur ve çoban ritüel olarak temiz kalır. Haham Yosei HaGelili şöyle der: Koşer olmayan bir hayvanda cenini kirlidir ve koşer bir hayvanda ise temizdir. Rahminde cenini ölen ve ebenin elini rahme uzatıp cenine dokunduğu bir kadınla ilgili olarak , ebe bu şekilde bir cesedin verdiği yedi günlük kirlilikle kirli hale gelir ve kadın , yavru rahimden çıkana kadar ritüel olarak temiz kalır .
Bir hayvan doğum yapmada zorluk çekiyorsa ve bunun sonucunda cenin ön bacağını annesinin rahminin dışına uzatmışsa ve birisi onu kesip daha sonra anne hayvanı kesmişse, ceninin eti ritüel olarak temizdir. Birisi önce anne hayvanı kesip daha sonra ön bacağını kesmişse, hem anne hayvanın hem de ceninin eti bir karkasla temas etmiş olması nedeniyle ritüel olarak kirlidir . Ön bacağın kesim eylemi yoluyla tüketilmesine izin verilmediğinden, ilişkili ritüel kirliliği olan bir karkas olarak kabul edilir. Kesim yoluyla tüketilmesine izin verilen etin geri kalanı onunla temas halindeydi ve bu nedenle ondan dolayı ritüel olarak kirli hale geldi; bu, Haham Meirin ifadesidir . Ve Hahamlar şöyle derler: Et, kesilen bir tereifa ile temas etmiş olmanın ritüel kirliliğine sahiptir , çünkü uzuv kesilmiş bir tereifa olarak kabul edilir. Tevrat yasasına göre, tüketilmesi yasak olsa da, ritüel bir kirlilik oluşturmaz. Bununla birlikte, Bilgeler, kesilen bir tereifanın ve onunla temas eden her şeyin, onunla temas eden kurbanlık yiyecekleri diskalifiye edecek ölçüde ritüel olarak kirli kabul edildiğine karar vermişlerdir. Hahamlar, görüşlerinin ardındaki mantığı şöyle açıklar: Tıpkı bir tereifanın durumunda, kesiminin onu Tevrat yasasına göre ritüel olarak saf hale getirdiğini bulduğumuz gibi, yani ritüel kesim, hayvanı tüketime izin vermemesine rağmen, bir karkasın ritüel kirliliğine sahip olmasını engeller, aynı şekilde, anne hayvanın kesilmesi de , tüketimi yasak olmasına rağmen , rahmi terk eden fetüsünün uzvunu ritüel olarak saf hale getirmelidir . Haham Meir onlara şöyle dedi: Hayır, eğer bir tereifanın kesimi hayvanın bedenini ritüel olarak saflaştırıyorsa , bunun nedeni kesimin onun bedeninin bir parçası olan bir şey , yani boğazı üzerinde gerçekleştirilmesidir . Rahimden çıkan uzvu da , annenin bedeninin bir parçası olmadığı göz önüne alındığında , mutlaka saflaştırmanız gerektiği anlamına mı gelir ? Kesinlikle hayır. Mişna şunu sorar:Bir tereifa ile ilgili olarak, kesiminin onu ritüel olarak saf hale getirdiği, yani bir karkasın ritüel kirliliğine sahip olmasını engellediği nereden çıkarılıyor ? Mişna, bir tereifanın koşer olmayan bir hayvanla karşılaştırılabileceği gibi, kesimin onu saf hale getirmemesi gerektiğini söylemek için bir neden olduğunu belirtiyor: Koşer olmayan bir hayvanın tüketilmesi yasaktır; aynı şekilde bir tereifanın tüketilmesi de yasaktır. Dolayısıyla, şu sonuca varın: Koşer olmayan bir hayvanla ilgili olarak , kesimi onu ritüel olarak saf hale getirmediği gibi , bir tereifa ile ilgili olarak , kesimi onu ritüel olarak saf hale getirmemelidir. Mişna bu karşılaştırmayı sorgular: Hayır, eğer bir hayvanın kesilmesinin, potansiyel bir uygunluk süresi olmadığı ve kesilmesinin tüketimini caiz kıldığı için farklı olan koşer olmayan bir hayvan durumunda, bir hayvanın karkasın ritüel kirliliğine sahip olmasını engelleyemeyeceğini söylediyseniz, bunun zorunlu olarak potansiyel bir uygunluk süresi olan bir tereifa durumunda da bunu söylemeniz gerektiği anlamına mı gelir? Belki de, hayvanın potansiyel bir uygunluk süresi olduğu için, kesimi, karkasın ritüel kirliliğine sahip olmasını önlemede etkili olmaya devam etmektedir. Mişna bu ayrımı reddeder : Getirdiğiniz bu iddiayı kendinize geri alın , çünkü yetersizdir . Bir hayvanın rahimden tereifa olarak doğduğu ve bu nedenle hiçbir zaman potansiyel bir uygunluk süresi olmadığı bir durum ne olacak ? Böyle bir durumda , kesiminin onu ritüel olarak saf kıldığı nereden çıkarılıyor? Mişna bu ayrımı yeniden formüle eder: Hayır, eğer kesmenin yasaklanmış bir hayvanın, kosher olmayan bir hayvanla ilgili olarak bir karkasın ritüel kirliliğine sahip olmasını engelleyemeyeceğini söylerseniz , ki bu , Tevratın sadece kosher hayvanlarla ilgili olarak kesme kavramını belirtmesi gibi , kendi türünden hiçbir hayvanın kesilmesine izin verilmemesi bakımından farklıdır , bu, diğer hayvanlar olduğu göz önüne alındığında, tereifa kosher bir hayvanla ilgili olarak da aynı şeyi söylemeniz gerektiği anlamına mı gelir?kesilerek izin verilen türden , yani tereifa olmayan koşer hayvanlar ? Belki de, kesilme kavramı bu tür hayvanlarla ilgili olduğundan, kesilmenin onu tüketime izin vermemesi durumunda bile hayvanın bir karkasın ritüel kirliliğine sahip olmasını önlemeye hizmet edebilir. Mişna şunları belirtir: Bu akıl yürütmeye dayanarak, canlı doğmuş sekiz aylık bir fetüsle ilgili olarak, kesilerek izin verilen türden hiçbir hayvan olmadığı için, kesilmenin onu ritüel olarak saf hale getirmediği sonucuna varılmalıdır . Tevrat, kesilme kavramını yalnızca tam vadede doğan hayvanlar için uygular.
Bir hayvanı kesen ve içinde sekiz aylık bir cenin , yani tam süresi dolmamış, ister canlı ister ölü olsun, ya da dokuz aylık bir cenin, yani tam süresi geçmiş, yani ölü olan bir cenin bulan birinin durumunda , bu cenin annesinin kesilmesi nedeniyle caizdir, çünkü annesinin bir parçası olarak kabul edilir. Bu nedenle, kanı annesinin kanının bir parçası olarak kabul edilir ve yasaktır, bu yüzden tüketilebilmesi için cenini yırtmalı ve kanını çıkarmalıdır . İçinde dokuz aylık canlı bir cenin bulursa , bağımsız, tam teşekküllü bir hayvan olarak kabul edildiği için kendi kesimini gerektirir ve eğer biri aynı gün hem annesini hem de cenini keserse, aynı gün hayvanın kendisini ve yavrularını kesme yasağını ihlal etmiş sayılır ; bu Haham Meirin ifadesidir . Ve hahamlar şöyle der: Cenin dokuz aylık olsa bile, hala annesinin bir parçası olarak kabul edilir ve annesinin katledilmesi onu tüketilmesi için izinli kılar. Haham Shimon Shezuri şöyle der: Cenin canlı olarak ortaya çıksa ve şimdi beş yaşında olsa ve tarlada sürse bile, annesinin daha önce katledilmesi onu izinli kıldı ve yenmeden önce katledilmesini gerektirmez. Ancak bir kişi bir hayvanı parçaladıysa , yani onu kesmeden öldürdüyse ve içinde canlı dokuz aylık bir cenin bulduysa , herkes fetüsün annesi kesilmediği için kendi katledilmesini gerektirdiği konusunda hemfikirdir.
Arka bacakları kesilmiş bir hayvana gelince , eğer bacak ekleminden ve altından kesilmişlerse , hayvan koşerdir; bacak ekleminden ve üstünden kesilmişlerse, hayvan bu nedenle tereifa haline gelir ve koşer değildir. Aynı şekilde, uyluktaki sinirlerin birleşmesi çıkarılmış bir hayvan tereifa haline gelir ve koşer değildir. Bir uzvun kemiği kırılmışsa , ancak uzuv tamamen kesilmemişse ve hayvan daha sonra kesilmişse, kemiği çevreleyen etin çoğu sağlamsa, hayvanın kesilmesi onu mubah kılar; ancak sağlam değilse, kesilmesi onu mubah kılmaz.
Bir kimse bir hayvanı kesip de rahminde bir plasenta bulursa , nefeş hayafa yani ondan iğrenmeyen bir kimse, annesinin kesilmesiyle tüketilmesine izin verildiği için onu yiyebilir . Bununla birlikte, genel olarak insanlar bu tür plasentaları tüketmediklerinden, yiyecek olarak kabul edilmez ve bu yüzden bir pislik kaynağıyla temas etse bile, yiyeceğin ritüel pisliğiyle necis olamaz . Ayrıca , annesinin kesilmesiyle izin verildiği gibi hayvan leşlerinin ritüel pisliğini de vermez. Fakat kişi onu yemeye niyet ederse , onu yiyecek statüsüne yükseltmiş olur ve plasenta bir pislik kaynağıyla temas ederse, yiyeceğin ritüel pisliğiyle necis olur. Fakat yine de hayvan leşlerinin ritüel pisliğini vermez . Anne kesilmeden önce rahimden bir parçası çıkan plasenta ile ilgili olarak , anne hayvan kesildikten sonra bile tüketilmesi yasaktır , çünkü plasentanın çıkması bir kadında bir fetüsün ve bir hayvanda bir fetüsün belirtisidir. Buna göre, fetüsün başının plasentanın o kısmından çıkmış olabileceği ve böylece fetüsün doğmuş gibi görünebileceği, bu durumun da annesinin kesilmesiyle izin verilmesini engelleyebileceği endişesi vardır. Yavru yasak olduğu için, plasentası da aynı şekilde yasaktır. İlk çocuğunu doğuran bir hayvan bir plasentayı dışarı attıysa, kişi onu köpeklere atabilir ve plasentanın ilk çocuğun kutsanmış statüsüne sahip bir erkek fetüsten geldiği konusunda endişe duymaya gerek yoktur. Ancak kurbanlık hayvanlarda plasenta gömülmelidir, çünkü kutsal olduğu varsayılan bir fetüsten gelmiştir. Mişnada ayrıca şunlar da belirtiliyor: Fakat hayvanı bir kavşağa gömmek veya bir ağaca asmak yasaktır; bu, Amoritlerin geleneklerini takip etmenin yasak olması nedeniyle , hayvanın tekrar düşük yapmasını önlemek için yapılan batıl inançlı ritüellerdir ; bu, Yahudilerin, Yahudi olmayanların uyguladığı batıl inançlı ritüelleri uygulamasını yasaklar.