Bir kimse kuşta bir siman , yani soluk borusunu veya gırtlağı keserek ve bir hayvanda iki simanim keserek kesim yaparsa, kesimi geçerlidir ve bir simanın çoğunluğunun halakhik durumu tüm simanın durumu gibidir . Haham Yehuda şöyle der: Kesim, damarları [haveridin], yani boyundaki büyük kan damarlarını kesinceye kadar geçerli değildir. Bir kimse kuşta bir simanın yarısını veya bir hayvanda bir buçuk simanim keserse , kesimi geçerli değildir. Bir kimse kuşta bir simanın çoğunluğunu veya bir hayvanda iki simanimin çoğunluğunu keserse , kesimi geçerli olur.
İki hayvanın başını aynı anda keserek kesen kimsenin kesimi sahihtir. İki kişi bıçak tutup bir hayvanı kesseler, hatta her biri bıçak tutup üstte ve altta birer hayvan kesseler ve her biri boynun farklı yerlerinden kesse bile, kesimi sahihtir.
Eğer bir kimse hayvanı tek bir hareketle başını kesmiş ve bıçağı ileri geri çekerek hayvanı standart şekilde kesmemişse, kesim geçerli değildir. Bir kimse hayvanı standart şekilde keserken , hayvanı tek bir hareketle başını kesmişse , bıçağın uzunluğu hayvanın tüm boynunun genişliğine eşitse, kesim geçerli olur . Eğer bir kimse aynı anda iki hayvanı keserken, iki başını tek bir hareketle başını kesmişse , bıçağın uzunluğu hayvanlardan birinin tüm boynunun genişliğine eşitse , kesim geçerli olur . Bıçağın uzunluğuyla ilgilenmesi gerektiği hangi durumda söylenmiş olur ? Bıçağı geri çektiğinde ve geri çekmediğinde veya ileri çektiğinde ve geri çekmediğinde; Fakat eğer onu ileri geri çekerse, bıçak herhangi bir uzunlukta olsa bile, bir neşterle [ beizemel ] kesmiş olsa bile, kesim geçerlidir. Eğer bir bıçak düşüp bir hayvanı keserse, bıçak hayvanı standart şekilde kesmiş olsa bile, kesim geçerli değildir, çünkü şöyle denmiştir: “Ve keseceksin… ve yiyeceksin” ( Tesniye 27:7 ), buradan türetilmiştir: Kestiğini yiyebilirsin ve kendi başına kesileni yiyemezsin. Bir kimse hayvan keserken bıçağı düşer de onu kaldırıp kesmeyi tamamlarsa, yahut elbisesi düşer de onu kaldırıp kesmeyi tamamlarsa, yahut bıçağı bilemişken kesmeyi tamamlamadan yorulursa ve başkası gelip hayvanı keserse , bu iki yoldan biriyle veya başka bir şekilde, kesme işleminin süresi kadar bir süre kesmeye ara verirse , kesme geçerli olmaz.Haham Şimon diyor ki: Bir sınavın süresine denk gelen bir süre boyunca kesim işlemine ara verilirse, kesim geçerli olmaz .
Eğer birisi boğazı standart kesim usulüne göre ileri geri hareketlerle keserse ve soluk borusunu standart şekilde kesmezse veya birisi soluk borusunu kestikten sonra boğazını keserse veya birisi simanimlerden birini kesip hayvan ölene kadar beklerse veya birisi bir siman kesip bıçağı ikinci simanın altına gizlerse ve onu aşağıdan keserse , Haham Yeshevav şöyle der: Hayvan kesilmemiş bir karkastır ve onunla temas etmek ve onu taşımak yoluyla ritüel kirliliği bulaştırır. Haham Akiva şöyle der: Hayvan bir tereifadır ve yenmesi yasak olsa da ritüel kirliliği bulaştırmaz. Haham Yeshevav , Haham Yehoshua adına bir ilke belirlemiştir : Kesimi sırasında uygunsuz hale gelen herhangi bir hayvan , kesimi düzgün yapılmadığı için kesilmemiş bir karkastır; kesimi uygun şekilde yapılmış ve başka bir sebepten dolayı uygunsuz hale gelmiş herhangi bir hayvan bir tereifadır . Ve Haham Akiva onun fikrini kabul etti.
Evcil bir hayvanı, evcilleştirilmemiş bir hayvanı veya bir kuşu kesen ve kesim sırasında bunlardan kan çıkmayan birinin durumunda , bunların hepsi tüketilebilir ve ritüel olarak ellerin yıkanmasını gerektirmez, çünkü ritüel olarak kirli [ mesoavot ] ellerle yenebilirler , çünkü kanla temas yoluyla ritüel kirliliğe duyarlı hale gelmemişlerdir , ki bu da gıdayı kirliliğe duyarlı hale getiren yedi sıvıdan biridir. Haham Şimon şöyle der: Bunlar, kesimin kendisi yoluyla ritüel kirliliğe duyarlı hale geldiler .
Ölüm tehlikesi altında olan bir hayvanı kesen birinin durumunda , Rabban Shimon ben Gamliel şöyle der: Kesim, ancak kesimden sonra ön ve arka bacaklarıyla kasıldığı takdirde geçerlidir . Haham Eliezer şöyle der : Boyundan kan fışkırması yeterlidir . Haham Shimon şöyle der: Gece kesim yapan ve ertesi gün uyandığında duvarların kanla dolu olduğunu gören birinin kesim geçerli olur , çünkü kanın fışkırdığı açıktır ve bu , Haham Eliezerin kuralına uygundur . Ve Hahamlar şöyle der: Sadece ön veya arka bacaklarıyla kasıldığı veya kuyruğunu salladığı takdirde geçerlidir . Bu, hem küçük bir hayvan, örneğin bir koyun hem de büyük bir hayvan, örneğin bir inek için , ölüm tehlikesi altında olan halakhadır . Kesilirken bükülmüş olan ön ayağını uzatmış ve onu bükülmüş pozisyona geri döndürmemiş küçük bir hayvanın kesimi geçerli değildir, çünkü ön ayağın uzatılması hayvanın ruhunun bedeninden çıkarılmasının doğal seyrinin sadece bir parçasıdır ve yaşamı gösteren bir kasılma değildir. Bu ifade hangi durumda söylenmiştir? Hayvanın varsayımsal durumunun yakın ölüm tehlikesi altında olduğu bir durumda . Fakat varsayımsal durumu sağlıklı ise , bu göstergelerden hiçbiri olmasa bile kesim geçerlidir .
Yahudi olmayan birinin hayvanını bir Yahudi olmayan biri için kesen bir Yahudinin kesimi geçerli olur ve Haham Eliezer bunu geçerli saymaz. Haham Eliezer şöyle der: Yahudi, hayvanı Yahudi olmayan birini diyaframından beslemek amacıyla kesmiş olsa bile [ meḥatzar kaved ], kesimi geçerli olmaz, çünkü Yahudi olmayan birinin belirtilmemiş niyeti hayvanı putperestlik için kesmektir ve bundan fayda elde etmek yasaktır. Haham Yosei şöyle der: Yahudi olmayan birinin niyetinin konusu bu durumda önemsizdir, çünkü a fortiori çıkarımı yoluyla çıkarılabilir . Hayvanı keserken niyetin kesimi geçersiz kıldığı bir yerde , yani kurbanlık hayvanlarda , örneğin vaktinden sonra kurban etmek niyetiyle bir adak kesildiğinde, her şey sadece kurbanı kesen rahibin niyetine uyuyorsa ve hayvan sahibinin niyetine uymuyorsa, o zaman niyetin kesimi geçersiz kılmadığı bir yerde , yani mukaddes olmayan hayvanlarda , her şeyin sadece hayvanı kesenin niyetine uyması doğru değil midir?
Bir kimse , ibadet için, dağlar için, tepeler için, denizler için, ırmaklar için, çöller için bir hayvan keserse , onun kesimi geçerli olmaz. İki kişi bir araya gelip bıçak tutup bir hayvan kesseler, biri mişnanın birinci maddesinde sayılanlardan biri için kesse , diğeri de meşru bir iş için kesse , onların kesimi geçerli olmaz .
Bir hayvanı kesip de kanının ne denizlere, ne nehirlere, ne de kaplara akmasına izin verilemez , çünkü tüm bu durumlarda hayvanı putperestlerin yaptığı gibi kesiyormuş gibi görünür. Fakat bir hayvanı kesip de kanının su dolu yuvarlak bir çukura akmasına izin verilebilir . Ve bir gemide, amacının gemiyi kirletmekten kaçınmak olduğu açık olduğundan, bir hayvanı kaplara kesebilir . Bir hayvanı kesip de kanının yerdeki küçük bir deliğe akmasına izin verilemez , fakat evinin içinde küçük bir delik açabilir ki kan oraya girsin. Ve pazar yerinde bunu yapamaz, böylece sapkınları taklit ediyormuş gibi görünmez [yeḥakkeh].
Bir hayvanı kesen ve bunu yakmalık sunu, barış sunusu, geçici suç sunusu, Paskalya sunusu veya şükran sunusu için yaptığını iddia eden birinin kesimi geçerli değildir, çünkü hayvanları kutsadığı ve kurbanlık hayvanları Tapınak dışında kestiği anlaşılıyor. Ve Haham Şimon onun kesimini geçerli sayıyor . Eğer iki kişi bir bıçağı birlikte kavrayıp bir hayvan kesiyorsa , biri Mişnanın ilk maddesinde sayılanlardan biri için , diğeri de meşru bir konu için kesiyorsa, kesimleri geçerli değildir . Bir günah takdimesi için, kesin bir suç için suç takdimesi için , bir ilk doğan takdimesi için , bir hayvan ondalığı takdimesi için veya bir kurbanlık hayvanın yerine geçen bir şey için hayvan kesen bir kimse için , onun kesimi geçerlidir. Bütün bu takdimeler ancak bir borç olarak getirilebilir, bir hediye olarak getirilemez. Bu nedenle, hayvanları takdis ettiği konusunda bir endişe yoktur. Prensip şudur: Gönüllü bir adak veya hediye olarak kutsanmış herhangi bir şey, yani bir takdime için, onun uğruna hayvanı kesen kimse için hayvan yasaktır. Ve gönüllü bir adak veya hediye olarak kutsanmış olmayan, ancak kendisine düşen bir yükümlülük olan herhangi bir takdime için , onun uğruna hayvanı kesen kimse için hayvan caizdir.