Herkes bir hayvan keser, yani halakhik olarak geçerli bir kesim yapabilir ve kesimleri geçerlidir, ancak sağır-dilsiz, bir akıl hastası ve bir çocuk hariç, çünkü onlar yeterlilik eksikliği nedeniyle kesimlerini mahvetmesinler. Ve hepsi için , bir hayvanı kestikleri ve başkaları onları görüp denetledikleri zaman , kesimleri geçerlidir. Bir Yahudi olmayan tarafından yapılan kesim , hayvanı kesilmemiş bir leş haline getirir ve leş , taşıma yoluyla ritüel kirliliği yayar. Gece bir hayvan kesen birinin durumunda ve aynı şekilde bir hayvan kesen kör kişinin durumunda , onun kesimi geçerlidir. Şabatta veya Yom Kippurda bir hayvan kesen birinin durumunda , ölüm cezası almaya maruz kalsa bile , kesimi geçerlidir.
Bir kimse, hem düz hem de tırtıklı bir yüzü olan el orağının düz yüzüyle, ya da sivriltilmiş çakmak taşıyla, ya da uzunlamasına kesilmiş ve sivriltilmiş kamışla hayvan keserse , kesimi geçerlidir . Her kesim [ hakkol shoḥatin ] ve kişi her zaman kesim yapabilir ve biçen herhangi bir şeyle kesim yapabilir , ancak biçme orağının tırtıklı yüzü , testere, hayvanın çene kemiğine takılı dişleri ve tırnak hariç , çünkü bunlar tırtıklıdır ve dolayısıyla hayvanı boğar ve soluk borusunu ve yemek borusunu gerektiği gibi kesmez. Bir hayvanı , dişleri bir yöne doğru önemli ölçüde eğimli, öne doğru, tırtılların eti yırtmadığı bir hasat orağıyla kesen birinin durumunda , Beit Shammai kesimi geçerli saymazken , Beit Hillel ise geçerli sayar . Ve her ikisi de, tırtılları eti yırtmayacak şekilde düzeltirlerse , halakhik statüsünün bir bıçak gibi olduğu ve bununla kesim yapılabileceği konusunda hemfikirdir.
Nefes borusunun tepesinde tam bir halka oluşturan krikoid kıkırdağın içinden bir hayvanı kesen ve halkanın yüzeyinin üzerinde bir iplik genişliğini tümüyle sağlam bırakan birinin , bıçak halkanın ötesine, hayvanın başına doğru gitmediği için, kesimi geçerlidir. Haham Yehudanın oğlu Haham Yosei şöyle diyor: Halkanın yüzeyinin çoğunda bir iplik genişliği bıraksa bile geçerlidir .
Kim boğazın yanlarından keserse , onun kesimi geçerlidir. Kim kuş kurbanının boynunu yanlarından sıkarsa, onun kesimi geçerli değildir. Kim boyun ensesinden [ oref ] keserse, onun kesimi geçerli değildir. Kim kuş kurbanını boyun ensesinden sıkarsa, onun kesimi geçerli olur. Kim boğazdan keserse, onun kesimi geçerli olur. Kim kuş kurbanını boğazından sıkarsa, onun kesimi geçerli değildir, çünkü ensenin tamamı sıkmak için geçerlidir ve boğazın tamamı kesim için geçerlidir. Kesim için geçerli olanın sıkmak için geçerli olmadığı ve sıkmak için geçerli olanın kesim için geçerli olmadığı görülmüştür .
Kuş kurbanları ile ilgili olarak şöyle yazılmıştır: “Kumrulardan veya güvercin yavrularından kurban getirecek” ( Levililer 1:14 ). Güvercinlerde kurban için uygun olan yaş , olgun kuşlar, güvercinlerde kurban için uygun değildir ; güvercinlerde kurban için uygun olan yaş, güvercinlerde kurban için uygun değildir . Tüylerinin sararmasının başlangıcındaki ara aşamada (bkz. 22b), bir kuş hem bu, bir güvercin olarak hem de şu, bir güvercin olarak uygun değildir , çünkü artık yavru değildir, ancak henüz olgun bir kuş da değildir.
Kırmızı düvede uygun olan, boynu kırık düvede uygun değildir ; boynu kırık düvede uygun olan, kırmızı düvede uygun değildir . Rahiplerin uygun kaldığı , Levililerin uygun olmadığı bir unsur vardır ve ayrıca Levililerin uygun kaldığı , rahiplerin uygun olmadığı bir unsur vardır . Toprak kapta ritüel olarak temiz olan, diğer tüm kap türlerinde ritüel olarak kirlidir ; diğer tüm kap türlerinde ritüel olarak temiz olan , toprak kapta ritüel olarak kirlidir. Ahşap kaplarda ritüel olarak temiz olan, metal kaplarda ritüel olarak kirlidir; metal kaplarda ritüel olarak temiz olan , ahşap kaplarda ritüel olarak kirlidir. Teruma ve ondalıkların ayrılması zorunluluğuna gelince , acı bademde zorunlu olan gelişme aşaması tatlı bademde muaftır ; ve tatlı bademde zorunlu olan gelişme aşaması acı bademde muaftır.
Temed , üzüm artıklarının suya batırılıp fermente edilmesiyle elde edilen bir içecek olup,ikinci ondalık parayla satın alınamaz , çünkü şarap değildir. Ve eğer üç logu ritüel bir hamama düşerse, halakhik statüsü çekilmiş sudur ve ritüel hamamı geçersiz kılar. Fermente olduktan sonra şarap olur ve bu nedenleikinci ondalık parayla satın alınabilir ve ritüel hamamı geçersiz kılmaz. Babalarının mirasında ortak olan kardeşler açısındanTapınağa yaptıkları yıllık yarım şekel ödemelerine primi [ kalbon ] eklemekle yükümlü olduklarında , hayvan ondalığından muaftırlar; hayvan ondalığını ayırmakla yükümlü olduklarında, primi eklemekten muaftırlar . Yarım şekel ödeyen ortakların primi eklemeleri ve hayvan ondalığından muaf olmaları gerekir. Gerçek ortak değillerse, ancak mirasları babanın malı olarak kalırsa, oğullar primi ödemekten muaftır ve hayvan ondalığını ayırmakla yükümlüdürler. Kızının İbranice bir hizmetçi olarak satıldığı herhangi bir durumda , yani küçükken,tecavüze uğradığında veya baştan çıkarıldığında babasınaelli sela para cezası ödenmez , çünkü bu para cezası babasına sadece genç bir kadın olduğunda ödenir. Ve babaya para cezası ödenen herhangi bir durumda satış yoktur. Annesi veya kardeşleri tarafından evlendirilen küçük bir kız için evlilikten vazgeçme hakkının olduğu herhangi bir durumda , ḥalitza yoktur , çünkü kocası çocuk bırakmadan ölen küçük bir kız ḥalitza yapamaz. Ve ḥalitzanın olduğu herhangi bir durumda , reşit olduktan sonra,hakkı yoktur . Şabat veya bir festivalin arifesinde insanların iş yapmasını engellemek ve kutsal ile dünyevi arasında ayrım yapmak için şofar çalındığı herhangi bir durumda , Şabat veya festivalin sonunda dua sırasında ve bir kadeh şarap eşliğinde havdala okunmaz . Ve havdala okunduğu herhangi bir durumda , şofar çalınmaz . Nasıl yani? Şabat arifesinde gerçekleşen bir Festivalde, insanların Festivalde izin verilen ve Şabatta yasaklanan işleri yapmasını engellemek ve bir kutsal gün ile diğeri arasında ayrım yapmak için şofar çalınır; ve havdala okunmaz , çünkü bu yalnızca kutsal bir günden dünyevi bir güne veya daha büyük kutsallığa sahip bir günden daha küçük kutsallığa sahip bir güne geçiş olduğunda okunur. Şabatın kutsallığı, Festivalin kutsallığından daha büyüktür ve bu nedenle bu durumda havdala okunmaz. Şabatın sonunda gerçekleşen bir Festivalde , havdala okunur, ancak şofar çalınmaz . Bu durumda havdala nasıl okunur ; yani, duanın formülü nedir? Şu sonuca varılır: Şabatın sonundaki standart duaya karşı kutsal ve kutsal arasında kim ayrım yapar : Kutsal ve dünyevi arasında kim ayrım yapar. Haham Dosa formülün şu olduğunu söylüyor : Daha büyük kutsallık ile daha küçük kutsallık arasında ayrım yapan kişi.