Şavuot bayramında yeni buğdaydan getirilen iki somunun her biri bir efa ince undan yapılır. Tek tek yoğrulur ve tek tek pişirilir , yani her somun ayrı ayrı fırına yerleştirilir. Şükran ekmeğinin somunları tek tek yoğrulur ve ikişer ikişer pişirilir, yani iki somun aynı anda fırına yerleştirilir. Ve fırıncı hamuru yaptığında şükran ekmeğini bir kalıpta [ defus ] hazırlardı . Şükran ekmeğini fırından çıkardığında, şekillerinin bozulmaması için somunları tekrar bir kalıba koyardı.
Hem iki somun ekmek hem de adak ekmeği durumunda , hamurlarının yoğrulması ve ekmeklerinin şekillendirilmesi Tapınak avlusunun dışında gerçekleşir , ancak pişirilmeleri Tapınak avlusunun içinde gerçekleşir . Ve hazırlanmaları Şabatı geçersiz kılmaz. Haham Yehuda şöyle der: Hazırlanmalarında yer alan tüm prosedürler avlunun içinde gerçekleşir . Haham Shimon şöyle der: Kişi her zaman iki somun ekmek ve adak ekmeğinin Tapınak avlusunda hazırlanmışlarsa uygun olduklarını ve Tapınak Dağının dışında , Beit Pageide hazırlanmışlarsa da uygun olduklarını söylemeye alışmalıdır , çünkü bunların Tapınak avlusunun dışında pişirilebileceğini savunur.
Başrahibin sacda kek sunusunun on iki somunu ile ilgili olarak , bunlardan altısı sabah, altısı akşam sunulur, bunların yoğrulması, somunların şekillendirilmesi ve pişirilmesi Tapınak avlusunda gerçekleşir ve bu eylemlerde yer alan her türlü emek Şabattan üstündür. Bu emekler Şabattan önce yapılamaz, çünkü somunlar bir hizmet kabında kutsandıktan sonra gece boyunca bırakılırlarsa diskalifiye edilirler. Unlarını öğütmek ve unlarını elemek Şabattan üstün değildir. Haham Akiva bir ilke belirtmiştir: Şabat arifesinde gerçekleştirilebilen herhangi bir emek Şabattan üstün değildir, ancak Şabat arifesinde gerçekleştirilemeyen bir emek Şabattan üstündür.
Tapınak avlusunda gerçekleşen yemek sunularının tüm hazırlık prosedürleri , örneğin Baş Rahibin sac ekmeğini yoğurma ve şekillendirme, sunuları kutsayan bir servis kabının kullanımını içerir . Ancak Tapınak avlusunun dışında gerçekleşen herhangi bir hazırlık prosedürü , örneğin iki somunu ve adak ekmeğini yoğurma ve şekillendirme, bir servis kabının kullanımını içermez . İki somuna gelince , uzunlukları yedi el genişliğinde, genişlikleri dört el genişliğindedir ve her birinin köşesine tutturulmuş, dört parmak genişliğinde yükseklikte, hamurdan yapılmış boynuz benzeri çıkıntıları vardır . Adak ekmeği somunlarına gelince , uzunlukları on el genişliğinde, genişlikleri beş el genişliğinde ve her somunun boynuz benzeri çıkıntıları yedi parmak genişliğindedir . Haham Yehuda diyor ki: Aşağıdaki harfler, iki somunun boyutlarını unutmamanız ve hata yapmamanız için birer ezberdir : Zayin , dalet , dalet . Zayin harfinin sayısal değeri yedi ve dalet harfinin sayısal değeri dörttür. Bu nedenle ezber, sırasıyla yedi el genişliğinin uzunluğunu, dört el genişliğinin genişliğini ve dört parmak genişliğinin yüksekliğini temsil eder. Aşağıdaki harfler, sunak ekmeğinin boyutlarını belirten birer ezberdir: Yod , heh , zayin , sırasıyla on el genişliğinin uzunluğunu, beş el genişliğinin genişliğini ve yedi parmak genişliğinin yüksekliğini temsil eder. Ben Zoma, şöyle yazıldığını söylüyor : “Ve sunak ekmeğini [ leḥem panim ] her zaman önüme koyacaksın ” ( Çıkış 25:30 ). Leḥem panim terimi, yuvarlak bir şekilden ziyade dikey kenarlara [ panim ] sahip olması gerektiğini belirtir .
Masaya gelince , uzunluğu on el genişliği ve genişliği beş el genişliğidir, zira Tevrat Masanın iki arşın uzunluğunda ve bir arşın genişliğinde olduğunu belirtir (bkz. Çıkış 25:23 ) ve Haham Yehuda , Tapınak kaplarının yapımında ölçü birimi olarak kullanılan arşının beş el genişliğine eşit olduğunu savunur. Şükran ekmeğine gelince, uzunluğu on el genişliği ve genişliği beş el genişliğidir. Rahip, iki şükran ekmeği düzenlemesinin uzunluğunu Masanın genişliğine yerleştirir , bu da her somunun beş el genişliğinin Masadan dışarı taşmasını sağlar. Ve çıkıntılı iki buçuk el genişliğini Masanın bu tarafına, çıkıntılı iki buçuk el genişliğini de Masanın o tarafına katlar . Dolayısıyla, şükran ekmeğinin uzunluğunun Masanın genişliğini kapladığı görülür . Benzer şekilde, her somunun genişliği beş el genişliğinde olduğundan, iki somunun genişliği Masanın tüm uzunluğunu dolduruyordu. Bu, Haham Yehudanın ifadesidir . Haham Meir şöyle diyor: Masaya gelince , uzunluğu on iki el genişliğinde ve genişliği altı el genişliğindedir, tıpkı Tapınak kaplarının yapımında kullanılan bir arşın ölçüsünün altı el genişliğine eşit olması gibi. Gösteri ekmeğine gelince, uzunluğu on el genişliğinde ve genişliği beş el genişliğindedir. Haham Meir devam ediyor: Rahip, gösteri ekmeğinin uzunluğunu Masanın genişliğine yerleştirir , bu da her somunun Masadan dört el genişliğinde çıkıntı yapmasını sağlar. Çıkıntılı iki el genişliğini Masanın bu tarafına yukarı doğru , çıkıntılı iki el genişliğini ise Masanın o tarafına yukarı doğru katlar . İki gösteri ekmeği düzenlemesinin genişliği, Masanın on iki el genişliğinden sadece onunu kaplar ve bu , iki düzenleme arasında ortada iki el genişliğinde bir boşluk bırakır, böylece rüzgar aralarından esecek ve somunların küflenmesini önleyecektir. Abba Şaul şöyle der: Orada, İki düzenleme arasındaki boşluğa, rahipler, adak ekmeğine eşlik eden iki kase tütsüyü yerleştirirdi . Bilgeler ona dediler ki: Fakat daha önce şöyle belirtilmemiş miydi: “Ve her düzenlemenin üzerine [ al ] saf tütsü koyacaksın ki, ekmeğin anma parçası, Rabbe yakılan bir sunu olarak olsun” ( Levililer 24:7 )? Ayet, tütsünün adak ekmeğinin üzerine yerleştirildiğini ve yanına yerleştirilmediğini gösteriyor. Abba Şaul buna cevaben Bilgelere dedi ki : Daha önce şöyle belirtilmemiş miydi: “Ve onun [ alav ] yanında Manasse kabilesi olacak ” ( Sayılar 2:20 )? Bu ayetteki “ alav ” edatı, Manasse kabilesinin Efrayim kabilesinin yanına kamp kurduğunu ve üzerine yerleştirmediğini ifade ettiği gibi, “ al ” edatı da tütsünün adak ekmeği düzenlemelerinin yanına yerleştirildiğini ifade eder.
Mişna, sunak ekmeği masasını tarif etmeye devam ediyor: Ve orada, yerde duran ve masanın yüksekliğinden daha yüksekte duran dört altın panel vardı ve masanın üzerinde üst uçlarında bölünüyorlardı , böylece sunak ekmeğinin yerleştirildiği çubuklar panellerin üzerinde durabiliyordu. Bu şekilde paneller sunak ekmeğini destekleyecekti . Bu düzenleme için iki panel ve o düzenleme için iki panel vardı ve her biri içi boş bir kamışın yarısı gibi şekillendirilmiş yirmi sekiz çubuk vardı . Bu düzenleme için on dört çubuk ve o düzenleme için on dört çubuk vardı . Ne yeni sunak ekmeği için çubukların düzenlenmesi ne de eski sunak ekmeğinin düzenlemesinden çıkarılması Şabatı geçersiz kılar. Aksine, bir rahip Şabat arifesinde, yani Cuma günü gün batımından önce Kutsal Alana girer ve somunların arasından çubukların her birini çıkarır. Ve Haham Meire göre daha sonra her çubuğu Masanın uzunluğu boyunca iki düzenleme arasındaki boşluğa yerleştirir . Sonra, Şabat günü, yeni gösteriş ekmeğini çubuklar olmadan Masaya koyar ve Şabatın sonunda çubukları somunların arasına yerleştirir. Mişna şu şekilde sonuçlanır: Masa da dahil olmak üzere Tapınaktaki tüm kaplar, uzunlukları Tapınağın uzunluğu boyunca doğudan batıya olacak şekilde yerleştirildi .
Giriş Salonunda, Giriş Salonunun iç tarafında, Tapınağın girişinin yanında, yani Tapınağın girişinin yanında iki masa vardı. Biri mermerden , biri altındandı . Rahipler , pişmiş olan yeni ayin ekmeğini , Tapınaka girmeden önce mermer masanın üzerine koyarlar , böylece ekmekler fırının ısısından biraz soğuyabilir ve bozulmaz. Ve eski ayin ekmeği ayin ekmeği masasından çıkarıldığında, Tapınaktan çıkarken altın masanın üzerine konur ve burada tütsü sunakta yakılana kadar kalır. Ayin ekmeğinin çıkarıldığında altın bir masanın üzerine konulmasının nedeni, mermer veya gümüş bir masa yerine, kişinin kutsallık konularında daha yüksek bir seviyeye yükselmesi ve kişinin gerilememesidir. Tüm hafta boyunca altın ayin ekmeği masasına konulduğundan, çıkarıldıktan sonra mermer veya gümüş bir masaya düşürülemez. Ve Tapınağın içinde, üzerinde her zaman adak ekmeği bulunan bir altın Masa vardı . Mişna, adak ekmeğinin sürekli olarak Masanın üzerinde olmasının nasıl sağlandığını anlatır: Ve dört rahip girer, ikisi ellerinde yeni adak ekmeğinin iki düzenlemesiyle ve ikisi ellerinde iki kase tütsüyle . Ve dört rahip onlardan önce , onlardan önce Tapınağın içine girer , ikisi Masadan eski adak ekmeğinin iki düzenlemesini almak için ve ikisi de iki kase tütsüyü almak için . Yeni adak ekmeğini Tapınağın içine getirenler kuzeyde durur ve yüzleri güneye bakar, eski adak ekmeğini çıkaranlar güneyde durur ve yüzleri kuzeye bakar. Bu rahipler eski sunak ekmeğini masadan çekerler ve o rahipler yeni sunak ekmeğini masaya koyarlar ve masadan çıkarılan her bir el genişliğindeki eski sunak ekmeği için o yeni sunak ekmeğinden bir el genişliğindeki masa üzerine konur, böylece masa üzerinde hiçbir zaman ekmeksiz kalmaz,belirtildiği gibi: “Ve sofraya her zaman önüme gösteriş ekmeği koyacaksın” ( Çıkış 25:30 ). Haham Yosei şöyle der: Bu rahipler gösteriş ekmeğini masadan tamamen kaldırsalar ve ancak ondan sonra yeni gösteriş ekmeğini masaya koysalar bile , bu da gösteriş ekmeğinin her zaman masada olması gerekliliğini yerine getirecektir . Gösteriş ekmeğinin masada kesintisiz olarak bulunmasını sağlamak gereksizdir, yeter ki üzerinde gösteriş ekmeği olmadan tek bir gece kalmasın. Mişna gösteriş ekmeğinin nasıl dağıtılacağını şöyle anlatır: Eski gösteriş ekmeği somunlarını taşıyan rahipler Mabetten çıktılar ve onları Giriş Salonundaki altın masanın üzerine koydular. Rahipler daha sonra kaselerdeki tütsünü sunakta yaktılar . Ve somunlar daha sonra rahiplere dağıtıldı. Bu, Şabatta, yani Tapınakta bir önceki hafta görev yapan rahip nöbetinin, sonraki hafta görev yapacak rahip nöbetiyle değiştirildiği gün gerçekleşti. Kurban ekmeği her iki nöbetin rahiplerine dağıtıldı. Yom Kippur Şabatta gerçekleşirse, somunlar orucun sonunda gece dağıtılır , çünkü gün içinde yenemezler. Yom Kippur Cuma günü gerçekleşirse, yani kutsal gün Perşembe akşamı başladığında, Yom Kippurun keçi günah sunusu rahipler tarafından gece, yani Cuma gecesi yenir , çünkü yalnızca kurban edildiği gün veya ertesi gece, gece yarısına kadar yenebilir. Ve eti pişirme imkanı olmadığından, Yom Kippurda veya Şabatta yemek pişirilemeyeceğinden, Babilliler, yani Babilden göç eden rahipler, yiyecekleri konusunda geniş görüşlü olduklarından , yani seçici olmadıklarından ve pişmemiş olsa bile et yediklerinden, eti çiğ olarak yerler .
Eğer bir kimse ekmeği Şabatta sofraya dizmişse ama tütsü kaselerini Şabattan sonra dizmişse , daha sonra kaselere konan tütsüyü sonraki Şabatta yakmışsa , somunlar tüketilmeye uygun değildir, çünkü tütsü tüm hafta boyunca sofrada olmamıştır. Tütsüyü yakmak somunları tüketilebilir kılmadığından, kişi piggul veya noter yasaklarını ihlal ettiği veya ritüel olarak kirliyken gösteri ekmeğini yediği için onları yemekten asla sorumlu değildir . Kişi bu yasakları ancak tütsü, gösteri ekmeğinin tüketilmesine izin verecek şekilde yakılırsa ihlal etmiş olur. Eğer bir kimse ekmeği ve tütsü kaselerini Şabatta dizmişse ama daha sonra kaselerdeki tütsüyü sonraki Şabattan sonra yakmışsa , bu tütsünün yakılması geçerli değildir ve gösteri ekmeği tüketilmeye uygun değildir. Ve tütsü, gösteri ekmeğinin tüketilmesine izin verecek şekilde yakılmadığından, kişi piggul veya noter yasaklarını ihlal ettiği veya ritüel olarak kirliyken gösteri ekmeğinden yediği için bunları yemekten asla sorumlu değildir . Eğer kişi ekmeği ve tütsü kaselerini Şabattan sonra düzenler ve kaselerdeki tütsüsü sonraki Şabatta yakarsa, tütsünün yakılması geçerli değildir ve gösteri ekmeği tüketilmeye uygun değildir. Kişi gösteri ekmeğinin uygunsuz hale gelmesini önlemek için nasıl hareket etmelidir? Kişi gösteri ekmeğini ve tütsüsü sonraki Şabatta Masadan kaldırmamalıdır. Aksine, onu bir sonraki Şabata kadar Masada bırakmalıdır, böylece Şabattan Şabata tam bir hafta Masada kalır. Ekmeği ve tütsünün Masada yedi günden fazla bırakılmasına izin verilir, çünkü Masada uzun günler kalsa bile bunda hiçbir sorun yoktur ,yani, elverişsiz hale getirilmemiştir.
Şavuotta getirilen iki somun ekmek, rahipler tarafından pişirildikten en az iki gün ve en fazla üç gün sonra yenir . Nasıl mı? Genellikle Şavuot bayramının arifesinde pişirilir ve Festival günü , yani ikinci gün yenir . Festival Şabattan sonra, Pazar günü gerçekleşirse, somun ekmekler Cuma günü pişirilir ve bu durumda üçüncü gün yenir . Şükran ekmeği pişirildikten en az dokuz gün ve en fazla on bir gün sonra yenir. Nasıl mı? Genellikle Şabat arifesinde pişirilir ve sonraki Şabatta, yani dokuzuncu günde yenir. Eğer bir Festival Şabat arifesinde gerçekleşirse, şükran ekmeği Festival arifesinde, yani Perşembe günü pişirilir ve bu durumda onuncu gün yenir . Roş Aşananın iki festival günü Perşembe ve Cuma günü gerçekleşirse, şükran ekmeği Çarşamba günü pişirilir ve bu durumda on birinci gün yenir . Ve bunun nedeni, iki somun ekmeğin ve ayin ekmeğinin hazırlanmasının ne Şabatı ne de bir Bayramı geçersiz kılmamasıdır. Rabban Şimon ben Gamliel , Baş Rahibin vekilinin oğlu Haham Şimon adına şöyle diyor : Onların hazırlanması bir Bayramı geçersiz kılar, ancak Yom Kippur oruç gününü geçersiz kılmaz.