Yemek sunusundan bir avuç alıp , belirlenmiş zamandan sonra tüketmek niyetiyle , tipik şekliyle tüketilmeyen bir nesneyi , yani avuç dolusunu, veya belirlenmiş zamandan sonra yakmak niyetiyle, tipik şekliyle tüketilmeyen bir nesneyi , yani yemek sunusunun geri kalanını sunakta yakmamak niyetiyle , yemek sunusu uygundur . Haham Eliezer , uygunsuz olduğunu düşünse de , bu bir piggul değildir ve bu nedenle onu tüketmek Gelecek Dünyadan [ karet ] çıkarılmayla cezalandırılamaz. Yemek sunusundan bir avuç alıp , belirlenmiş zamandan sonra tüketmek niyetiyle, tipik şekliyle tüketilen bir nesneyi , veya belirlenmiş zamandan sonra yakmak niyetiyle, tipik şekliyle sunakta yakmak niyetiyle , ancak niyeti bir zeytin yığınından daha azını uygunsuz bir şekilde tüketmek veya yakmak ise, sunu uygundur . Eğer amacı hem zeytin ağacının yarısını yemek, hem de zeytin ağacının yarısını vaktinden sonra yakmak olsaydı, yine de yemek sunusu uygundur ; çünkü yemek ve yakma bir arada olmaz.
Eğer biri tahıl sunusunun üzerine yağ dökmediyse , yahut yağı tahıl sunusuyla karıştırmadıysa , yahut somunları parçalamadıysa, yahut tuz eklemediyse , yahut omer tahıl sunusunu veya bir sota tahıl sunusunu sallamadıysa , yahut tahıl sunusunu sunağa getirmediyse , yahut kahin, gereğinden fazla parçalanması gereken tahıl sunularını kırdıysa, yahut bunu gerektiren yufkalara yağ sürmediyse (bkz. Levililer 2:4 ), bütün bu durumlarda tahıl sunusu uygundur . Eğer sunakta yakılacak olan bir tahıl sunusunun bir avuç dolusu, başka bir tahıl sunusunun bir avuç dolusu ile, yahut kahinlerin tahıl sunusu ile, yahut meshedilmiş kahinin, yani Başkahinin tahıl sunusu ile, yahut yakmalık sunulara ve esenlik sunularına eşlik eden dökmelik tahıl sunusu ile karıştırıldıysa ve bunların hepsi bir bütün olarak sunakta yakılırsa, kurban için uygundur ve karışım sunakta yakılır. Haham Yehuda şöyle diyor: Eğer bir avuç dolusu , meshedilmiş rahibin yemek sunusuyla veya dökmelik yemek sunusuyla karıştırılmışsa , karışım uygun değildir çünkü buna göre , standart yemek sunusundaki bir avuç dolusu, karışımı koyudur, bir log yağ, bir efa unla karıştırılmıştır ve buna göre , meshedilmiş rahibin yemek sunusu ve dökmelik yemek sunusu, karışımı gevşektir, üç log yağ, bir efa unla karıştırılmıştır. Ve aynı olmayan karışımlar birbirlerinden emilerek, bir avuç dolusu yağ miktarını artırır ve meshedilmiş rahibin yemek sunusu veya dökmelik yemek sunusundaki yağ miktarını azaltır, böylece her ikisi de geçersiz olur.
Bir avuç alınmamış ve birbirine karıştırılmış iki yemek sunusu durumunda, kahin bu yemek sunusundan bir avuç alabilir ve o yemek sunusundan da bir avuç alabilirse , bunlar uygun yemek sunularıdır; ancak alamıyorsa, uygun değildir; çünkü her yemek sunusunun bir avuç dolusu orijinal kaynağından alınmalıdır. Bir avuç alınmamış bir yemek sunusu ile karıştırılmış bir avuç dolusu durumunda , kahin karışımı sunakta yakmamalıdır . Ve eğer yakarsa , bir avuç alınan bu yemek sunusu sahibinin yükümlülüğünü yerine getirir ve bir avuç alınmamış olan o yemek sunusu sahibinin yükümlülüğünü yerine getirmez. Eğer, çıkarıldıktan sonra, bir avuç dolusu kendi kalanıyla veya başka bir yemek sunusunun kalanıyla karıştırılmışsa , kahin karışımı sunakta yakmamalıdır ; ancak yakmışsa , sahibinin yükümlülüğünü yerine getirir. Eğer bir avuç ritüel olarak kirli hale gelirse ve buna rağmen rahip onu kurban ederse, Baş Rahip tarafından giyilen önlük yemek sunusunun kabulünü etkiler ve kalanı rahipler tarafından yenir. Eğer bir avuç belirlenmiş alanını terk ederse ve buna rağmen rahip onu kurban ederse, önlük kabulü etkilemez. Bunun nedeni , önlüğün ritüel olarak kirli olduğunda kurban edilen sunular için kabulü etkilemesi ve belirlenmiş alanlarından çıkan sunular için kabulü etkilememesidir .
Avuç dolusu alındıktan sonra yemek sunusunun kalanı ritüel olarak kirli hale gelirse, ya da yemek sunusunun kalanı yakılırsa, ya da yemek sunusunun kalanı kaybolursa, Rabbi Eliezerin ilkesine göre , bir hayvan sunusu ile ilgili olarak yenebilecek et olmasa bile kanın serpilmeye uygun olduğunu söyleyen, yemek sunusu uygundur ve rahip bir avuç dolusu yakar. Ancak, bir hayvan sunusu ile ilgili olarak kanın serpilmeye uygun olduğunu söyleyen Rabbi Yehoshuanın ilkesine göre , bir avuç dolusu yakılmaz , çünkü avuç dolusu kalanı izin verilen hale getirmeye yarar. Bir hizmet kabında kutsanmamış bir avuç dolusu yemek sunusu uygun değildir ve Rabbi Shimon bunu uygun görür . Rahip bir avuç dolusu yemek sunusunu iki kez, yani iki artışla yakarsa, uygun olur.
Bir avuç dolusu ile ilgili olarak , azınlığını kurban etmemek , kurban edilen çoğunluğun , rahiplerin yemek sunusunun geri kalanını tüketmesine izin verilmesini engeller. Yemek sunusu olarak getirilen bir efa unun onda biri ile ilgili olarak, azınlığını kurban etmemek, kurban edilen çoğunluğun, uygun bir yemek sunusu niteliğini kazanmasını engeller. Bir ibadet olarak dökülen şarap ile ilgili olarak , azınlığını dökmemek , dökülen çoğunluğun, uygun bir ibadet niteliğini kazanmasını engeller . Yemek sunusu için gereken log yağ ile ilgili olarak, azınlığını eklememek , eklenen çoğunluğun , yeterli bir yağ ölçüsü olmasını engeller. İnce un ve yağ ile ilgili olarak, her birini getirmemek , diğeriyle birlikte mitzvanın yerine getirilmesini engeller. Bir avuç dolusu ve günlük ile ilgili olarak , her birini yakmamak , diğeriyle birlikte mitzvanın yerine getirilmesini engeller.
Yom Kippurdaki iki keçiyle ilgili olarak , her bir keçinin yokluğu diğeriyle mitzvanın yerine getirilmesini engeller. Şavuottaki iki somun ekmeğin yemek sunusu ile bir araya getirilen iki koyunla ilgili olarak , koyunların her birini getirmemek diğeriyle mitzvanın yerine getirilmesini engeller. Şavuotta getirilen iki somun ekmekle ilgili olarak , somunların her birini getirmemek diğeriyle mitzvanın yerine getirilmesini engeller. Şükran ekmeğinin iki düzenlemesiyle ilgili olarak , düzenlemelerin her birini yerleştirmemek diğeriyle mitzvanın yerine getirilmesini engeller. Şükran ekmeğine eşlik eden iki kase tütsüyle ilgili olarak , kaselerin her birini yerleştirmemek diğeriyle mitzvanın yerine getirilmesini engeller. Şükran ekmeğinin ve tütsü kaselerinin düzenlemeleriyle ilgili olarak , bunların her birini getirmemek diğeriyle mitzvanın yerine getirilmesini engeller . Bir naziritin sunularına eşlik eden iki tür somunla ilgili olarak : Ekmek ve yufka (bkz. Sayılar 6:15 ); kızıl düvenin ayinine ait üç tür : Sedir , mercanköşk ve kırmızı yün (bkz. Sayılar 19:6 ); ve şükran sunularına eşlik eden dört tür somun : Somunlar, yufkalar, sıcak suya batırılmış somunlar ve mayalı ekmek (bkz. Levililer 7:12 ); ve lulavın dört türü : Lulav , etrog , mersin ve söğüt (bkz. Levililer 23:40 ); ve cüzzamlıların arınma sürecinde kullanılan dört tür : Sedir , mercanköşk , kırmızı yün ve kuşlar (bkz. Levililer 14:4 ), bu bileşenlerin her birini getirememek, diğerleriyle birlikte mitzvanın yerine getirilmesini engeller.Rahibin Tapınağın girişinin karşısına serptiği kızıl düvenin kanının yedi serpilmesi (bkz. Sayılar 19:4 ), her birini serpmemek mitzvanın diğerleriyle birlikte yerine getirilmesini engeller. Yom Kippurdaki boğa ve keçinin kanının yedi serpilmesiyle ilgili olarak, Sandıkın üzerine asalar arasına serpilen ( bkz. Levililer 16:14–15 ), Tapınağı ve Kutsal Yerleri ayıran Perdeye serpilen yedi serpilme ve Yom Kippurda altın sunağa serpilen serpilme ve diğer tüm içsel günah sunularından, her birini serpmemek mitzvanın diğerleriyle birlikte yerine getirilmesini engeller.
Şamdanın yedi dalına gelince (bkz. Çıkış 25:32 ), her birinin yokluğu mitzvanın diğerleriyle birlikte yerine getirilmesini engeller. Dalların tepesindeki yedi lambasına gelince , her birinin yokluğu mitzvanın diğerleriyle birlikte yerine getirilmesini engeller. Şemanın mezuzadaki birinci ( Tesniye 6:1–9 ) ve ikinci ( Tesniye 11:13–21 ) paragraflarına gelince , her birinin yokluğu mitzvanın diğerleriyle birlikte yerine getirilmesini engeller. Dahası, tek bir harfin bile yokluğu mitzvanın diğerleriyle birlikte yerine getirilmesini engeller . Tefillinlerdeki dört bölüme gelince , mezuzadaki iki bölüm ve iki ek bölüm ( Çıkış 13:1–10, 11–16), her birinin yokluğu mitzvanın diğerleriyle birlikte yerine getirilmesini engeller. Dahası, tek bir harfin bile yokluğu, mitzvanın geri kalanıyla yerine getirilmesini engeller . Bir giysinin üzerindeki dört ritüel püskül ile ilgili olarak , her birinin yokluğu, mitzvanın diğerleriyle yerine getirilmesini engeller, çünkü dördü bir mitzva oluşturur . Haham Yishmael şöyle der: Dördü dört ayrı mitzvottur ve birinin yokluğu, mitzvanın geri kalanıyla yerine getirilmesini engellemez.