Kendileri için kesilmemiş olan tüm kurbanlık sunular, yani kesim sırasında kasabın niyeti farklı bir sunudur, uygundur ve kişi kurban ayinlerine devam edebilir ve etlerinden yiyebilir. Ancak bu sunular sahibinin yükümlülüğünü yerine getirmemiştir, bu nedenle başka bir sunak getirmesi gerekmektedir. Bu, Fısıh sunusu ve günah sunusu hariç tüm sunular için halakhadır . Bu durumlarda, sahibi bunları kendi uğruna kurban etmemişse, uygun değildir. Ancak iki istisna arasında bir fark vardır. Fısıh sunusu yalnızca kendi uğruna kurban edilmediğinde , Nisan ayının on dördüncü gününde öğleden sonra belirlenen zamanda kurban edildiğinde uygun değildir , günah sunusu ise kendi uğruna kurban edilmediği her zaman uygun değildir . Haham Eliezer şöyle der: Suç sunusu da kendi uğruna kurban edilmediğinde uygun değildir. Onun görüşüne göre, mişnanın doğru okunuşu şudur: Fısıh kurbanı yalnızca belirlenen zamanda uygunsuzdur , günah kurbanı ve suç kurbanı ise her zaman uygunsuzdur . Haham Eliezer açıklamasında şöyle demiştir : Günah kurbanı bir suçun işlenmesi için getirilir ve suç kurbanı bir suçun işlenmesi için getirilir . Bir günah kurbanı , kendi uğruna kurban edilmediğinde uygunsuz olduğu gibi , suç kurbanı da kendi uğruna kurban edilmediğinde uygunsuzdur.
Yosei ben Ḥoni şöyle diyor: Sadece Fısıh kurbanı ve günah kurbanı, kendileri için kesilmediğinde uygunsuz olmakla kalmıyor, aynı zamanda bir Fısıh kurbanı ve bir günah kurbanı uğruna kesilen diğer kurbanlar da uygunsuzdur. Azaryanın kardeşi Şimon, ayrımın şu olduğunu söylüyor: Tüm kurbanlarla ilgili olarak, eğer biri onları kutsallık seviyesi kendisinden daha büyük olan bir kurban uğruna keserse , uygundurlar; eğer biri onları kutsallık seviyesi kendisinden daha az olan bir kurban uğruna keserse, uygunsuzdurlar. Nasıl yani? En kutsal düzenin kurbanları, örneğin günah kurbanları ve yakmalık kurbanlar, daha az kutsallığa sahip kurbanlar, örneğin barış kurbanları uğruna kesilenler uygunsuzdur. En kutsal düzenin kurbanları uğruna kesilen daha az kutsallığa sahip kurbanlar uygundur. Benzer şekilde, daha az kutsallığa sahip farklı sunular arasında bir ayrım vardır. İlk doğan hayvan ve barış sunusu uğruna kesilen hayvan ondalığı uygundur, çünkü barış sunusu kutsallığı daha büyüktür. İlk doğan hayvan veya hayvan ondalığı uğruna kesilen barış sunuları uygun değildir.
Nisan ayının on dördüncü sabahı , yani öğleden sonra Paskalya kurbanının kesilmesi gereken gün olan Paskalya kurbanı ile ilgili olarak , eğer bunu onun hatırına yapmamışsa, Haham Yehoshua , Nisan ayının on üçüncü günü kesilmiş gibi uygun görür . Paskalya kurbanı olarak kutsanmış bir hayvan, belirlenen zamanda farklı bir kurban uğruna kesilmemişse, barış kurbanı olarak kurban edilmeye uygundur. Ben Beteira, on dördüncü öğleden sonra kesilmiş gibi uygun görmez . Shimon ben Azzai şöyle dedi: Yetmiş iki ihtiyardan bir gelenek aldım , Sanhedrin müzakere edip Rabbi Elazar ben Azaryayı yeşivanın başına getirdikleri gün kararlaştırdılar ve yenen tüm kurbanlıkların uygun olduğuna karar verdiler, ancak bu kurbanlar sahibinin yükümlülüğünü yerine getirmedi, sadece Paskalya kurbanı ve günah kurbanı hariç. Bu versiyona dayanarak, ben Azzai ilk mişnada alıntılanan halakhaya sadece yenmeyen yakmalık kurbanı ekledi ve Hahamlar buna katılmadılar ve ona boyun eğmediler.
Fısıh kurbanı ve günah kurbanı ile ilgili olarak , bir kişi bunları onlar için kesmemişse veya kanlarını bir kapta toplamışsa, bu kanı sunağa taşımışsa veya bu kanı onlar için değil sunağa serpmişse veya bu kurban törenlerinden birini onlar için ve onlar için değil de gerçekleştirmişse veya onlar için değil ve onlar için gerçekleştirmişse, tüm bu durumlarda sunular uygun değildir. Bu törenler nasıl onlar için ve onlar için değil de gerçekleştirilebilir ? Bir kişi Fısıh kurbanı uğruna ve bir barış kurbanı uğruna Fısıh kurbanını kesmişse . Bu törenler nasıl onlar için ve onlar için değil de gerçekleştirilebilir ? Bir kişi Fısıh kurbanı uğruna ve bir barış kurbanı uğruna Fısıh kurbanını kesmişse . Kurban uygunsuzdur çünkü kesilmiş bir kurban dört hususta yasaklanmış niyet nedeniyle diskalifiye edilir : Hayvanı kesme kurban ayinlerinin icrasında , kanı toplamada , kanı taşımada ve kanı serpmede . Haham Shimon, yasaklanmış niyetin kan taşıma ayini sırasında olması durumunda kurbanı uygun görür ve şöyle derdi: Hayvanı kesmeden , kanı toplamadan veya kanı serpmeden bir kurban kesmek imkansızdır , ancak kanı sunağa taşımadan bir kurban kesmek mümkündür . Nasıl mı? Eğer biri hayvanı sunağın yanında keser ve kanı serperse, kanın taşınmasına gerek yoktur. Bu nedenle, kanı taşıma ayini, onu gerçekleştirirken yasaklanmış niyet nedeniyle kurbanın diskalifiye edilmesine neden olacak kadar önemli değildir. Haham Eliezer şöyle der: Kanı taşıması gereken bir durumda kanı taşıyan biri söz konusu olduğunda , onu taşırken yasaklanmış niyet , kurbanı diskalifiye eder . Kanı , kendisine nakletmesi gerekmeyen bir durumda nakletmişse , naklederken kasten yapması haramdır. teklifi diskalifiye etmez.