Haham Yishmael şöyle diyor: Merkürün [ Markulis ] yanında birbirine bitişik olan üç taş yasaktır, çünkü o put ona doğru taşlar atılarak tapınılırdı, bu taşlar daha sonra putun bir parçası haline gelirdi. Ancak sadece iki taş varsa, o zaman izin verilir. Ve Hahamlar şöyle diyor: Merküre bitişik olan ve ondan düşmüş gibi görünentaşlar yasaktır. Ancak ona bitişik olmayan taşlara Merkürün başında para, giysi veya kaplar bulunursa , bunlara izin verilir. Üzüm salkımlarıyla yüklü asma dalları veya saplardan yapılmış çelenkler veya şarap, yağ veya un kapları veya oradaki sunakta kurban edilen benzer herhangi bir eşya bulunursa , bu yasaktır.
Bir puta tapınma nesnesinin bahçesi veya hamamı olması durumunda , kişi puta tapınmanın yararına olmadığında , yani kullanımı için ödeme yapmadığında bunlardan faydalanabilir ; ancak , kendi yararına olduğunda , yani kullanımı için ödeme yapması gerektiğinde bunlardan faydalanamaz . Bahçe veya hamam , puta tapınma yerine ve başkalarına aitse, kişi hem kendi yararına olduğunda hem de olmadığında bunlardan faydalanabilir .
Bir Yahudi olmayanın putperestlik nesnesi, o amaç için biçimlendirildiği anda , yani hemen yasaklanır; ancak bir Yahudinin putperestlik nesnesi, gerçekten tapılana kadar yasaklanmaz . Bir Yahudi olmayan, putperestlik nesnesinin statüsünü ve başka bir Yahudi olmayanın putunun statüsünü iptal edebilir ; ancak bir Yahudi, bir Yahudi olmayanın putperestlik nesnesinin statüsünü iptal edemez . Bir putperestlik nesnesinin statüsünü iptal eden kişi , böylece onun aksesuarlarının statüsünü de iptal etmiş olur . Ancak aksesuarlarının statüsünü iptal ederse , yalnızca aksesuarları izinli hale gelir ; ancak putperestlik nesnesinin kendisi yasaklanmış olarak kalır .
Bir Yahudi olmayan bir kimse bir putperestlik nesnesinin statüsünü nasıl iptal eder? Kulağının ucunu, burnunun ucunu veya parmak ucunu keserse; veya ezerse, hiçbir parçasını çıkarmamış olsa bile , tüm bu durumlarda, bu şekilde putperestlik nesnesi statüsünü iptal etmiş olur . Putun önünde tükürürse , önünde işerse, onu yerde sürüklerse veya ona dışkı atarsa, bu putun statüsü iptal edilmez, çünkü bu sadece geçici bir küçümseme gösterisidir ve sonrasında Yahudi olmayan kişi puta tapmaya devam edebilir. Yahudi olmayan kişi onu satarsa veya ipotek ederse, Haham Yehuda HaNasi şöyle der: O, bu şekilde statüsünü iptal etti . Ve Hahamlar, statüsünü iptal etmediğini söylerler.
Tapınanları tarafından terk edilmiş bir puta tapınma nesnesi söz konusu olduğunda , eğer barış zamanında terk edilmişse , açıkça kendi isteğiyle terk edilmiş olduğu için izin verilir ve bu, onun puta tapınma nesnesi statüsünün örtük bir iptalini oluşturur. Eğer savaş zamanında terk edilmişse, kendi isteğiyle terk edilmemiş olduğu için yasaktır. Kralların onuruna putların yerleştirildiği kralların taş platformları söz konusu olduğunda , putun yalnızca krallar geçtiğinde bu platformlara yerleştirilmesi nedeniyle bunlara izin verilir .
Yahudi olmayanlar Romadaki Yahudi bilginlerine sordular : Eğer Tanrı insanların putperestliğe girmelerini istemiyorsa , neden onları ortadan kaldırmıyor? Bilgeler onlara dediler ki: İnsanlar sadece dünyanın ihtiyaç duymadığı nesnelere tapsalardı , onları ortadan kaldırırdı. Ama onlar güneşe, aya , yıldızlara ve takımyıldızlarına tapıyorlar. O, aptallar yüzünden dünyasını mı yok etmeli? Yahudi olmayanlar Bilgelere dediler ki : Eğer öyleyse , dünyanın ihtiyaç duymadığı putperestlik nesnelerini yok etsin ve dünyanın ihtiyaç duyduğu nesneleri bıraksın . Bilgeler onlara dediler ki: Eğer bu olursa, dünyanın ihtiyaç duyduğu nesnelere tapanları desteklemiş oluruz , çünkü şöyle derlerdi : Bunların gerçekten tanrılar olduğunu bilmelisiniz , çünkü onlar dünyadan ortadan kaldırılmadı , diğerleri ise ortadan kaldırıldı.
Bir Yahudi olmayandan, üzümleri çiğnenmiş bir şarap presi satın alınabilir , Yahudi olmayan şarap presinden üzümleri eline alıp çiğnenmeyi bekleyen yığının üzerine koymasına rağmen . Ve Yahudi olmayanın dokunuşu , üzüm suyunu putperestlikte içki olarak kullanılan şarap yapmaz, ki bu yasaktır, toplama kabına inene kadar , çünkü o zamana kadar şarap statüsüne sahip değildir. Şarap toplama kabına indiğinde , kabın içindeki yasaktır ve henüz kaba inmemiş olan geri kalanına izin verilir.
Kişi, şarap presinde Yahudi olmayan biriyle birlikte üzümleri çiğneyebilir , ancak onunla birlikte üzümleri hasat edemez . Hasattan sonra üzümler, ritüel olarak kirli olan şarap presine getirilir. Bu, üzümleri kirli hale getirir ve Eretz Yisraelin ürünlerini kirli hale getirmek yasaktır. Şarabını ritüel olarak kirli bir durumda üreten bir Yahudi durumunda , günahkarlara yardım etmek yasak olduğu için üzümleri çiğneyemez veya onunla birlikte hasat edemez . Ancak şarabını ürettikten sonra, şarap zaten kirli olduğu için fıçıları şarap presine götürebilir. Ayrıca şarap presinden fıçıları da onunla birlikte getirebilir. Benzer şekilde , ekmeğini ritüel olarak kirli bir durumda yapan bir fırıncı durumunda , bir günaha yardım etmemek için onunla birlikte hamuru ekmek şeklinde yoğuramaz veya düzenleyemez. Ancak ekmeği ekmek tüccarına [ lapalter ] götürebilir .
Bir Yahudi olmayanın şarap toplama teknesinin yanında ayakta durduğu durumda , şarap teknesinin sahibinin Yahudi olmayana borcu varsa, şarap yasaktır . Yahudi olmayan, sahibinin malı üzerinde hakkı olduğunu iddia ettiği için şaraba dokunmaktan çekinmez. Ancak şarap teknesinin sahibinin Yahudi olmayana borcu yoksa , Yahudi olmayanın kendisine ait olmayan şaraba dokunmadığı varsayıldığı için şarap izin verilir . Bir Yahudi olmayan şarap toplama teknesine düşüp oradan çıkarsa , ya da şarabı bir sırıkla şarap presinde ölçmüş ama elleriyle dokunmamışsa, ya da bir sırıkla şarabın içinden bir eşek arısı çıkarmış ve sırık şaraba değmişse, ya da Yahudi olmayan, şarap mayalanan bir fıçı şarabın tepesindeki köpüğü temizliyorsa ; tüm bu vakalarla ilgili olarak böyle bir olay yaşanmıştır . Ve Bilgeler şarabın Yahudi olmayanlara satılabileceğini söylediler , çünkü şaraptan faydalanmak caizdir, ancak içmek caiz değildir. Ve Haham Şimon şarabın içilmesinin bile caiz olduğunu düşünür . Bir Yahudi olmayanın şarap fıçısını alıp öfkeyle şarap toplama teknesine attığı bir durumda , bu meydana gelen bir olaydı ve Bilgeler şarabın içilmeye uygun olduğunu düşünürdü .
Yahudi olmayan birinin şarabını, Yahudilere satılabilmesi için Yahudi olmayanın üzümlerini çiğneyerek izin verilen hale getiren bir Yahudi durumunda ve bir Yahudi henüz şarap için ödeme yapmamış olsa bile, şarabı satana kadar Yahudi olmayanın mülkünde, halka açık bir caddeye açık bir evde bırakırsa, halakha koşullara bağlıdır . Bu , hem Yahudi olmayanların hem de Yahudilerin bulunduğu bir şehirde meydana gelirse , Yahudi olmayan kişi Yahudilerin onu yaparken görmemesi için şaraba izin verilir, çünkü Yahudi olmayan kişi şaraba dokunmaz. Bu, tüm sakinlerinin Yahudi olmayan olduğu bir şehirde meydana gelirse , bir Yahudi oturup şarabı korumadığı sürece şarap yasaktır. Ancak bekçinin sürekli oturup şarabı koruması gerekmez ; sık sık oradan ayrılsa ve daha sonra tekrar gelse bile , şaraba izin verilir. Haham Shimon ben Elazar şöyle der: Gemaranın açıklayacağı gibi , Yahudi olmayanların mülkü birdir .
Yahudi olmayan birinin şarabını, Yahudi olmayanın üzümlerini ezerek Yahudilere satabilmek için izin veren ve daha sonra şarabı Yahudi olmayanın mülkünde , o satana kadar tutan bir Yahudi durumunda , halakha koşullara bağlıdır. Yahudi olmayan kişi, Yahudi için : Şarap için senden para aldım diye yazarsa , henüz gerçek ödemeyi almamış olsa bile, şarap izinlidir . Bunun nedeni, şarabın Yahudinin malı olarak kabul edilmesi ve Yahudi olmayanın ona dokunmaya cesaret edememesidir. Ancak Yahudi şarabı kaldırmak isterse ve Yahudi olmayan, Yahudi ona hak ettiği parayı verene kadar buna izin vermezse , bu Beit Sheanda meydana gelen bir olaydı ve Bilgeler şarabı yasak saydılar . Bu durumda Yahudi olmayan kişi şarap üzerinde bir rehin hakkı olduğuna inanır ve bu nedenle ona dokunmaktan çekinmez.