Bütün heykeller yasaktır, yani onlardan faydalanmak yasaktır, çünkü bunlara yılda en az bir kez ibadet edilir ; bu , Haham Meirin ifadesidir . Ve Hahamlar şöyle der: Yasak olan tek heykel türü , elinde bir asa, bir kuş veya bir küre olan herhangi bir heykeldir , çünkü bunlar bu heykelin putperestlik için belirlendiğinin göstergeleridir. Heykel farklı bir nesne tutuyorsa, heykelin ibadet için değil, süs amaçlı yapıldığı varsayılabilir. Rabban Shimon ben Gamliel şöyle der: Elinde herhangi bir nesne bulunan herhangi bir heykelden bile faydalanmak yasaktır .
Tanımlanamayan heykel parçaları bulan biri için bunlar caizdir, yani bunlardan faydalanılabilir. Eğer bir kişi el veya ayak figüründe bir nesne bulursa, bunlar yasaktır, çünkü bunlara benzer nesneler tapınılmaktadır .
Bir kimse kaplar bulursa ve bunların üzerinde güneş, ay veya ejderha figürü varsa, bunları alıp Ölü Denize atmalı ve bunlardan hiçbir fayda sağlamamalıdır, çünkü bunların putperestlik nesneleri olduğu varsayılmaktadır. Rabban Shimon ben Gamliel şöyle der: Saygın kaplar üzerindeki figürler yasaktır. Utanç verici kaplar üzerindekilere ise izin verilir. Haham Yosei şöyle der: Birisi bir putla karşılaştığında, putu öğütmeli ve tozunu rüzgara savurmalı veya denize atmalıdır. Hahamlar ona şöyle dediler: Bunun ne faydası var? Bu da bir Yahudiye puttan fayda sağlar, çünkü bu onun mahsulleri için gübre olur ve herhangi bir fayda elde etmek yasaktır, çünkü şöyle belirtilmiştir: “Ve yasaklanmış olan hiçbir şey eline yapışmayacaktır” ( Tesniye 13:18 ).
Bilge bir Yahudi olmayan Proclus ben Plospus, bir zamanlar Akko şehrinde Yunan tanrısı Afroditin hamamında yıkanırken Rabban Gamliele bir soru sordu . Proclus ona dedi ki: Tevratınızda şöyle yazılıdır: ” Yasaklanmış olan şeylerden hiçbiri elinize yapışmayacak” ( Tesniye 13:18 ). Afroditin hamamında bir putun önünde neden yıkanıyorsunuz ? Rabban Gamliel ona dedi ki: Hamamda Tevrat ile ilgili sorulara cevap verilemez . Ve hamamdan çıktığında Rabban Gamliel ona birkaç cevap verdi. Ona dedi ki: Ben onun alanına girmedim; o benim alanıma girdi. Hamam, Afrodite adanan heykel dikilmeden önce vardı. Ayrıca insanlar : Afrodite süs olarak hamam yapalım demiyorlar ; aksine, şöyle diyorlar : Hamam için süs olarak Afroditin bir heykelini yapalım . Dolayısıyla, asıl yapı Afrodit heykeli değil, hamamdır. Rabban Gamliel şöyle devam etti: Alternatif olarak, başka bir cevap daha var: İnsanlar size çok para verseler bile, putperestlik nesnenizin önüne çıplak olarak veya kendini arındırmak için hamama gelen meni boşalması yaşayan biri olarak girmezsiniz ve önünde işemezsiniz . Bu heykel kanalizasyon borusunun üzerinde duruyor ve bütün insanlar önünde işemektedir. Bu durumda herhangi bir yasak yoktur, sadece şu ayette belirtildiği gibi : “Onların tanrıları” (bkz. Tesniye 12:2 ), insanların bir tanrı olarak davrandığı bir heykelin yasak olduğunu , ancak insanların bir tanrıya gösterilmesi gereken saygıyı göstermediği bir heykele izin verildiğini gösterir .
Dağlara ve tepelere tapan Yahudi olmayanların halakhasına gelince , dağlar ve tepeler izinlidir, ancak üzerlerindeki şeyler yasaktır. Dağlardan ve tepelerden faydalanmak yasak değildir ve bunlar ekim, hasat ve benzeri amaçlar için kullanılabilir. Ancak Yahudi olmayanlar bunları altın veya gümüşle kapladılarsa, kaplamadan faydalanmak yasaktır, şöyle belirtildiği gibi: “Tanrılarının oyma putlarını ateşte yakacaksın; üzerlerindeki altını ve gümüşü arzulamayacaksın, onları kendine almayacaksın; yoksa tuzağa düşersin. Çünkü bu, Tanrın RAB için iğrenç bir şeydir” ( Tesniye 7:25 ). Haham Yosei HaGelili şu ayetle ilgili olarak şöyle diyor : “Mülkünden çıkaracağınız ulusların tanrılarına hizmet ettikleri bütün yerleri, yüksek dağlarda, tepelerde ve her yapraklı ağacın altında yok edeceksiniz” ( Tesniye 12:2 ): Putperestlik nesnelerini yok etme mitzvası ” yüksek dağlardaki tanrılarına” uygulanır, ancak tanrıları olan dağların kendisine uygulanmaz. Benzer şekilde “yüksek dağlardaki tanrılarına” uygulanır , ancak tanrıları olan tepelerin kendisine uygulanmaz. Mişna şunu soruyor: Peki, o zaman bir aşera neden yasaktır? Ayet ayrıca “Ve her yapraklı ağacın altında” demiyor mu, bu da putperestlik nesnelerini yok etme mitzvasının ağaçlara uygulanmadığını gösteriyor? Mişna şu cevabı veriyor: Bunun nedeni , insan katılımının ürünü olması ve kendiliğinden büyümemesi ve halakha , insan katılımının ürünü olan her şeyin yasak olmasıdır . Haham Akiva şunu söylüyor: Meseleyi önünüzde açıklayacağım ve karara bağlayacağım . Ayet, putların halakhik tanımına sınırlamalar getirmiyor; aksine, yaygın putperestlik uygulamalarına dair göstergeler sunuyor: Nerede yüksek bir dağ, veya yüksek bir tepe, veya yapraklı bir ağaç bulursanız, orada putperestliğin olduğunu bilin.
Evi putperestlik evine bitişik olan ve bölme duvarı yıkılan birinin evi yeniden inşa etmesi yasaktır . Bu kişi ne yapmalıdır? Kendi mülküne dört arşın çekilmeli ve duvarı oraya inşa etmelidir . Talmud zamanlarında , evlerin dış duvarları genellikle aralarında işlevsel bir alan olacak şekilde iki parçadan inşa edilirdi. Duvarın iki parçası arasındaki alan kendisine ve putperestlik evine aitse, duvarı yeniden inşa etmeden önce mülküne çekilmesi açısından alan yarı yarıya kabul edilir ; duvarı o boşluğun ortasından dört arşın uzağa inşa edebilir. Yıkılan duvarın taşları , tahtası ve tozu, sürüngen bir hayvan gibi necaset yayar, yani bunlara dokunan kişi sürüngen bir hayvana dokunan biri gibi necaset yayar, şöyle belirtildiği gibi: “Ve evine iğrenç bir şey getirmeyeceksin ve onun gibi lanetlenmeyeceksin; ondan nefret edeceksin [ shakketz teshakketzennu ] ve ondan tiksineceksin; “Çünkü bu yasaklanmış bir maddedir” ( Tesniye 7:26 ). Shakketz terimi , sürünen hayvanlarla ilgili olarak farklı bir biçimde, shekketz olarak kullanılır. Haham Akiva şöyle der: Bu nesneler, adet gören bir kadın gibi kirliliği yayarlar , şöyle belirtildiği gibi: “Bunları adet gören bir kadın gibi uzağa koyacaksın; ona, Çekil git diyeceksin” ( Yeşaya 30:22 ). Adet gören bir kadın taşıyarak kirliliği yayar, tıpkı adet gören bir kadını hareket ettiren birinin, ona dokunmadan bile kirlenmesi gibi, putperestlik nesneleri de taşıyarak kirliliği yayarlar.
Putperestliğe gelince, her biri kendi halakhotuna sahip üç tip ev vardır . Başlangıçta putperestlik amacıyla inşa edilen bir ev yasaktır, yani böyle bir evden faydalanmak yasaktır. Birisi putperestlik amacıyla bir evi sıvarsa veya çimentolarsa ve bununla evin duvarlarına bir katman eklerse , eklediğini kaldırır ve evin geri kalanına izin verilir. Birisi putperestlik nesnesini geçici olarak bir eve getirir ve sonra onu kaldırırsa, eve izin verilir . Putperestliğe gelince, her biri kendi halakhotuna sahip üç tip taş vardır . Birisi başlangıçta bir put için bir platform [ bimos ] yapmak için yonttuğu taş yasaktır. Birisi putperestlik uğruna bir taşı sıvarsa veya çimentolarsa, sıvadığı veya çimentoladığı şeyi kaldırır ve taşa izin verilir. Birisi bir taşın üzerine putperestlik nesnesi dikerse ve sonra onu kaldırırsa, o zaman taşa izin verilir . Putperest ayinlerin [ aşera ] bir parçası olarak kullanılan üç tür ağaç vardır :
Başlangıçta putperestlik uğruna dikilen bir ağaç yasaktır ve ağacın hiçbir kısmından faydalanılamaz. Birisi putperestlik uğruna, yani orada yeniden büyüyecek olana tapınmak için bir ağacın gövdesinin bir kısmını keserse veya dallarını budarsa ve ağacın gövdesi veya dalları yeniden büyürse, yeniden büyüyen kısmı çıkarır ve yakar. Ağacın geri kalanı daha sonra izin verilir. Birisi bir ağacın altına putperestlik nesnesi dikmiş ve daha sonra kaldırmışsa, ağaçtan faydalanmak izin verilir . Hangi ağaç aşera olarak yasak sayılır ? altında putperestlik nesnesi . Haham Şimon diyor ki: İnsanların taptığı herhangi bir ağaç . Ve Tzaidanda insanların taptığı bir ağaçla ilgili bir olay yaşandı ve Yahudiler ağacın altında bir taş yığını buldular . Haham Şimon onlara dedi ki: Bu taş yığınını inceleyin. Ve incelediler ve içinde putperest bir resim buldular. Haham Şimon onlara dedi ki: Taptıkları resim olduğu için , ağacın kendisinden faydalanmak isteyenlerin kullanımına izin verebiliriz .
Bir aşera ile ilgili olarak , kişi gölgesinde oturamaz, ancak gölgesinde oturursa ritüel olarak temiz kalır. Ve kişi altından geçemez ve altından geçerse ritüel olarak kirli olur. Ağaç halkı soyuyorsa, yani dalları kamu malına uzanıyorsa ve kişi altından geçerse temiz kalır . Yağmur mevsiminde bir aşeranın altına sebze ekilebilir , çünkü sebzeler gölgesinden faydalanmaz; aksine, ağacın yaprakları sebzelerin yağmurla uygun şekilde sulanmasını engeller. Ancak kişi yaz aylarında bir aşeranın altına sebze ekemez , çünkü gölge onlara fayda sağlar. Ve oraya hiç marul ekilemez, ne yazın ne de yağmur mevsiminde, çünkü gölge marul için her zaman faydalıdır. Haham Yosei şöyle der: Yağmur mevsiminde bile bir aşeranın altına sebze ekilemez , çünkü ağacın yaprakları [ shehaneviyya ] üzerlerine düşer ve onlar için gübre görevi görür.
Eğer birisi aşeradan odun almışsa , bundan faydalanmak yasaktır . Birisi odunla bir fırında ateş yakmışsa , eğer bu yeni bir fırınsa ve ateşi yakarak fırını sertleştirmiş ve gelecekte kullanılmak üzere daha güçlü hale getirmişse, o zaman fırın parçalanmalıdır . Fırının yapımında yasak maddeler kullanıldığı için, yasak maddelerin kullanımından faydalanılamaz. Fakat eski bir fırınsa soğutulabilir ; fırını yalnızca hala sıcakken kullanmak yasaktır. Eğer birisi aşeradan odun yakarak ekmek pişirmişse, ekmekten faydalanmak yasaktır. Eğer bu ekmek başka ekmeklerle karıştırılmışsa , bütün ekmekten faydalanmak yasaktır . Haham Eliezer der ki: Kişi faydalanmalı ve onu Ölü Denize atmalıdır . Başka bir deyişle, kişinin bütün somunları yok etmesi gerekmez. Bunun yerine, kişi aşeradan kullandığı oduna eşit değerde para ayırmalı ve yasak odundan elde ettiği faydayı telafi etmek için bu parayı imha etmelidir. Hahamlar ona dediler ki: Putperestlik nedeniyle yasak olan nesneler için parasal bir kurtuluş yoktur . Ekmek yasaklandıktan sonra, yasak odunun değerinin Ölü Denize atılmasıyla kurtarılamaz. Birisi bir aşeradan dokuma mekiği [ karkor ] olarak kullanmak üzere odun alırsa , bundan fayda elde etmek yasaktır . Birisi bununla bir giysi dokursa, giysiden fayda elde etmek yasaktır . Eğer giysi diğer giysilerle karıştırılmışsa ve diğer giysiler diğerleriyle karıştırılmışsa , hepsinden fayda elde etmek yasaktır . Haham Eliezer diyor ki: Kişi faydayı almalı ve onu atmalıdırÖlü Denize. Hahamlar ona dediler ki: Putperestlik nedeniyle yasak olan nesneler için parasal bir kefaret yoktur .
Bir aşeranın putperest statüsü nasıl iptal edilir ? Eğer bir Yahudi olmayan kişi kendi çıkarı için ağacın kuru odununu keserse veya yeşil odununu budarsa veya ondan bir çubuk, bir değnek veya hatta bir yaprak çıkarırsa, artık ona tapmadığını kanıtladığı için putperest statüsünü iptal etmiş olur . Eğer bir Yahudi olmayan kişi ağacı kendi iyiliği için , görünümünü iyileştirmek için keserse , ondan faydalanmak yasak olmaya devam eder. Eğer ağacı kendi iyiliği için kesmediyse , buna izin verilir.