Haham Judah ben Bava beş konu hakkında tanıklık etti: Küçük yaştaki kadınların evliliklerinin iptal edildiğini beyan etmeleri gerektiği; bir kadının bir şahidin ifadesi üzerine yeniden evlenmesine izin verildiği; bir horozun bir insanı öldürdüğü için Kudüste taşlandığı; kırk günlük şarap hakkında, sunakta sunu olarak kullanıldığı; sabah tamid sunusu hakkında, dördüncü saatte sunulduğu.
Kefar Habavlili bir adam olan Haham Joshua ve Haham Nehunia ben Elinathan, bir cesetten [ayrılmış] bir uzuv hakkında onun kirli olduğuna tanıklık ettiler; oysa Haham Eliezer şöyle diyor: [Bunu] yalnızca yaşayan bir [insanın] bir uzvu için ilan ettiler. Ona dediler ki: Küçükten büyüğe (kal vehomer) bir çıkarım yok mudur: Eğer yaşayan bir adam [kendisi temiz olan] durumunda ondan kesilen bir uzuv kirliyse, bir ceset [kendisi kirli olan] durumunda ondan kesilen bir uzuv ne kadar kirli olmalıdır! Onlara dedi ki: [Yine de] bunu yalnızca yaşayan bir adamdan bir uzuv için ilan ettiler. Başka bir cevap: Dirilerin necaseti, cesetlerin necasetinden daha büyüktür. Çünkü diri, üzerinde yattığı ve oturduğu şeyleri, hem insanı hem de elbiseyi necaset yapabilecek hale getirir. Ayrıca, üstündeki şeylerin de yiyecek ve içeceklere necaset bulaştırmasına sebep olur. Bu, cesedin sebep olmadığı bir kirliliktir.
1) Yaşayan bir adamın uzvundan kesilmiş bir zeytin tanesi miktarındaki et:
1) Haham Eliezer kirli ilan eder ve Haham Yeşu ile Haham Nehunia temiz ilan eder.
a) Yaşayan bir adamın uzvundan kesilmiş bir arpa tanesi miktarındaki kemik,
b) Haham Nehunia kirli ilan eder ve Haham Eliezer ile Haham Yeşu temiz ilan eder.
2) Haham Eliezere dediler: Yaşayan bir adamın uzvundan kesilmiş bir zeytin tanesi miktarındaki eti kirli ilan etmek için ne sebep buldun?
1) Onlara dedi ki: Yaşayan bir adamın uzvunun bütün bir ceset gibi olduğunu görüyoruz; tıpkı bir ceset durumunda, ondan kesilmiş bir zeytin tanesi miktarındaki et miktarı necis olduğu gibi, yaşayan bir adamın uzvunda da ondan kesilmiş bir zeytin tanesi miktarındaki et miktarı necis olmalıdır.
2) Ona dediler: Hayır! Bir cesetten kesilen bir zeytin tanesi miktarındaki eti kirli ilan ettiğinizde, bunun nedeni ondan kesilen bir arpa tanesi miktarındaki kemiği kirli ilan etmiş olmanızdır. Fakat yaşayan bir adamın uzvundan kesilen bir zeytin tanesi miktarındaki eti de kirli ilan edebilir misiniz, ondan kesilen bir arpa tanesi miktarındaki kemiği temiz ilan ettiğinize göre?
3) Haham Nehuniaya dediler: Yaşayan bir adamın uzvundan kesilen bir arpa tanesi miktarındaki kemiği kirli ilan etmek için ne gibi bir sebep buldunuz?
1) Onlara dedi ki: Yaşayan bir adamın uzvunun tüm bir ceset gibi olduğunu görüyoruz; tıpkı bir ceset durumunda, ondan kesilen bir arpa tanesi miktarındaki kemiğin kirli olması gibi, yaşayan bir adamın uzvu durumunda da, ondan kesilen bir arpa tanesi miktarındaki kemiğin kirli olması gerekir.
2) Ona dediler: Hayır! Bir cesetten kesilen bir arpa tanesi miktarındaki kemiği kirli ilan ettiğinizde, bunun nedeni ondan kesilen bir zeytin tanesi miktarındaki eti kirli ilan etmiş olmanızdır. Fakat yaşayan bir adamın bir uzvundan kesilen bir arpa tanesi miktarındaki kemiği nasıl kirli ilan edebilirsiniz ki, ondan kesilen bir zeytin tanesi miktarındaki eti temiz ilan etmişsiniz?
1) Haham Eliezere dediler: Standartlarınızı bölmek için ne sebep buldunuz? Ya ikisini de kirli ilan edin ya da ikisini de temiz ilan edin!
1) Onlara dedi: Etin kirliliği kemiklerin kirliliğinden daha büyüktür, çünkü etin kirliliği hem (hayvan) leşlerine hem de sürüngenlere uygulanır, ancak kemikler söz konusu olduğunda böyle değildir.
Başka bir cevap: Üzerinde uygun miktarda et bulunan bir uzuv, dokunarak, taşıyarak ve aynı çatı boşluğunun (ohel) altında bulunarak kirliliğe neden olur; eğer et azalırsa hala kirlidir, ancak kemik azalırsa temizdir. Rabbi Nehuniaya dediler ki: Standartlarınızı bölmek için ne sebep buldunuz? Ya ikisini de kirli ilan edin ya da ikisini de temiz ilan edin! Onlara dedi ki: Kemiklerin kirliliği etin kirliliğinden daha büyüktür, çünkü yaşayan bir adamdan koparılan et temizdir, oysa doğal halindeyken ondan koparılan bir uzuv kirlidir. Başka bir cevap:Bir zeytinin etinin miktarı (bir cesetten) dokunarak, taşıyarak ve aynı çatı altında (ohel) bulunarak kirliliğe neden olur; ve bir cesedin kemiklerinin çoğunluğu dokunarak, taşıyarak ve aynı çatı altında (ohel) bulunarak kirliliğe neden olur; eğer et azalırsa temizdir, ancak kemiklerin çoğunluğu azalırsa, aynı çatı altında bulunarak kirliliğe neden olmasa da, yine de dokunarak ve taşıyarak kirliliğe neden olur. Başka bir cevap: Bir zeytinin miktarından az olan herhangi bir ceset eti temizdir, ancak vücudun yapısının daha büyük bir bölümünü oluşturan kemikler veya cesedin kemiklerinin sayısının daha büyük bir bölümünü oluşturan kemikler, bir çeyrek kavı doldurmasalar bile yine de kirlidir. Haham Yeşuya dediler: Her ikisini de temiz ilan etmek için ne sebep buldun? Onlara dedi ki: Hayır! Bir ceset için kirli dediğinizde, bunun nedeni ona “çoğunluk”, “çeyrek-kav” ve “çürümüş madde” kurallarının uygulanmasıdır. Fakat “çoğunluk”, “çeyrek-kav” ve “çürümüş madde” kurallarının ona uygulanmadığı bir canlı adam için aynı şeyi nasıl söyleyebilirsiniz?