Bir sözün doğruluğunu tasdik eden ve ihlal edildiğinde kişiyi kayan ölçekli bir bağış getirmeye mecbur bırakan yeminlerle ilgili olarak , aslında dört tür olan iki tür vardır . Gelecekle ilgili sözlerle ilgili olan ve Tevratta açıkça yasaklanan ilk iki yemin şunlardır: Yemin ederim yiyeceğim veya: Yemin ederim yemeyeceğim. Bunlar, geçmişle ilgili sözlerle ilgili yeminleri de içerecek şekilde dörde genişletilir: Yemin ederim yedim veya: Yemin ederim yemedim. Eğer biri: Yemin ederim yemeyeceğim derse ve daha sonra bir zeytin tanesinden bile az bir miktar yerse , sorumludur; bu, Haham Akivanın ifadesidir . Hahamlar, Haham Akivaya dediler ki : Herhangi bir miktarda yiyen birinin sorumlu olduğunu nerede buluyoruz ki , bu seni bu kişinin sorumlu olduğunu söylemeye yönlendiriyor ? Haham Akiva onlara şöyle dedi: Peki, bu yemin eden kişi sadece konuştuğu, yani yemin ettiği ve bunun için bir adak getirdiği gibi , konuşan ve bunun için bir adak getirmesi gereken birini nerede bulabiliriz ? Eğer biri: Yemin ederim yemeyeceğim dese ve sonra yiyip içse, sadece bir adak getirmesi gerekir , çünkü yemekten kaçınma yemini içmekten kaçınmayı da içerir. Eğer biri: Yemin ederim yemeyeceğim de içmeyeceğim dese ve sonra yiyip içse, iki adak getirmesi gerekir .
Eğer: Yemin ederim ki yemem demiş ve sonra buğday ekmeği, arpa ekmeği ve siyez ekmeği yemişse, sadece bir sunu getirmekle yükümlüdür . Eğer: Yemin ederim ki buğday ekmeği, arpa ekmeği veya siyez ekmeği yemeyeceğim demiş ve sonra hepsini yemişse , her biri için bir sunu getirmekle yükümlüdür .
Eğer: Yemin ederim ki içmeyeceğim demiş ve sonra çeşitli içeceklerden içmişse , sadece bir kurban getirmesi gerekir . Eğer: Yemin ederim ki şarap, yağ veya bal içmeyeceğim demiş ve sonra hepsini içmişse , her biri için bir kurban getirmesi gerekir .
Eğer: Yemin ederim ki yemeyeceğim derse ve yenmeyen yiyecekler yemiş veya içilmeyen sıvılar içmişse, muaftır . Eğer: Yemin ederim ki yemeyeceğim derse ve sonra kesilmemiş leş veya tereifot , iğrenç yaratıklar veya sürüngen hayvanların etini yemişse , sorumludur . Ve Haham Şimon onu muaf sayar , çünkü o zaten Sina Dağından onları yememeye yemin etmiştir ve başka bir yeminin yürürlükte olduğu yerde bir yemin yürürlüğe giremez. Fakat eğer : Bugün yersem karımın benden faydalanması konamdır derse ve o leş veya tereifot, iğrenç yaratıklar veya sürüngen hayvanlar yemişse , karısının ondan faydalanması yasaktır .
Eğer bir kimse bilmeden geçmiş hakkında yalan yere yemin ederse veya gelecek hakkında ettiği bir yemini bozarsa, hem kendisini ilgilendiren meseleleri ele alan bir yemin hem de başkalarını ilgilendiren meseleleri ele alan bir yemin ise , bir söz üzerine yemin için kayan ölçekli bir teklif getirmesi gerekir. Aynı şekilde, bir söz üzerine yemin hem somut meseleleri hem de soyut meseleleri ele alabilir. Nasıl yani? Başkalarını ilgilendiren gelecekteki eylemler hakkında yemin örnekleri, birinin şunu söylemesi durumunda ortaya çıkar: Yemin ederim falancaya belirli bir eşyayı vereceğim veya: Yemin ederim bunu ona vermeyeceğim . Geçmiş hakkında böyle yemin örnekleri, birinin şunu söylemesi durumunda ortaya çıkar: Yemin ederim başkasına belirli bir eşya verdim veya: Yemin ederim bunu ona vermedim . Soyut meseleleri ele alan gelecek hakkında yemin örnekleri, birinin şunu söylemesi durumunda ortaya çıkar: Yemin ederim uyuyacağım veya: Yemin ederim uyumayacağım. Geçmişle ilgili bu tür yeminlere örnek olarak, birinin şunu söylemesi verilebilir: Yemin ederim uyudum veya: Yemin ederim uyumadım. Maddi olmayan konularla ilgili yeminlere başka örnekler ise birinin şunu söyleyerek yemin etmesidir: Denize bir taş atacağım veya: Atmayacağım veya: Attım veya: Atmadım . Haham Yishmael şöyle der: Kişi yalnızca gelecekle ilgili söylenen bir söz üzerine yemin etmekten sorumludur , şöyle denildiği gibi: “Ya da biri dudaklarıyla kötülük veya iyilik yapmaya, yeminle açıkça söylenen her ne olursa olsun, yemin ederek açıkça yemin ederse” ( Levililer 5:4 ). Tevrat açıkça yalnızca kişinin gelecekte yapacağı şeylerle ilgili yeminlerden bahseder. Haham Akiva ona şöyle dedi: Eğer öyleyse ve kişi yalnızca ayette açıkça belirtilen yeminlerden sorumluysa, o zaman yalnızca kötülük yapmanın ve iyilik yapmanın uygulandığı konularla ilgili bir söz üzerine yemin etmekten sorumlu olduğu sonucunu çıkardım . Kötülük yapmak ve iyilik yapmanın geçerli olmadığı konularla ilgili bir söz üzerine yemin etmekle yükümlü olunduğunu nereden çıkarıyorum? Haham Yishmael ona dedi ki: Bu durumlardaki halakha , ayetin anlamının genişletilmesiyle türetilir . Haham Akiva ona dedi ki: Eğer ayet bunun için genişletilirse, yani halakhayı genişletmek için Kötülük veya iyilik içermeyen bir konuda söylenen yemin üzerine yapılan yeminden bahsedildiğinde, ayet bunun için genişletilmiştir, yani geçmişe dair yeminler için.
Birisi bir mitzva yapmaktan kaçınmaya yemin ederse ve kaçınmazsa, bir söz üzerine yemin için bir teklif getirmekten muaf tutulur . Bir mitzva yapmaktan yemin ederse ve onu yerine getirmezse , o da muaf tutulur, ancak Rabbi Yehuda ben Beteiranın ifadesine göre, teklifi getirmekle yükümlü olduğunu iddia etmek uygun olurdu . Mişna şöyle açıklıyor: Rabbi Yehuda ben Beteira şöyle dedi: Ne? Eğer, Sina Dağından yemin altında olmayan isteğe bağlı bir konu ile ilgili bir yeminle ilgili olarak , onu bozmaktan sorumluysa , o zaman Sina Dağından yemin altında olduğu bir mitzva ile ilgili bir yeminle ilgili olarak , onu bozmaktan sorumlu olması mantıklı değil midir ? Hahamlar ona şöyle dediler: Hayır, eğer birinin isteğe bağlı bir eylemle ilgili yeminini bozduğu için sorumlu olduğunu söylersen, Tevratın birini onu yapmamaya dair olumsuz bir yeminle sorumlu kıldığı gibi , onu yapmaya dair olumlu bir yeminle de sorumlu kıldığı gibi, aynı şekilde bir mitzva ile ilgili yeminini bozduğu için de sorumlu olduğunu mu söylersin ? Çünkü eğer biri bir mitzvayı yapmaktan kaçınmaya yemin eder ve kaçınmazsa, muaftır .
Eğer birisi: Yemin ederim ki bu ekmeği yemeyeceğim derse ve sonra tekrar: Yemin ederim ki bunu yemeyeceğim der ve tekrar: Yemin ederim ki bunu yemeyeceğim der ve sonra onu yerse, sadece bir kez sorumlu olur. İlk yemin yürürlüğe girdikten sonra, sonraki yeminler yürürlüğe giremez, çünkü başka bir yasak yürürlükteyken yasak yürürlüğe giremez. Bu, bir söz üzerine edilen bir yemindir ve kişi bilerek bozduğu için kırbaç cezasına çarptırılabilir ve bilmeden bozduğu için kayan ölçekli bir adak getirmekle yükümlüdür. Boşuna edilen bir yemin için , bilerek yapıldığında kırbaç cezasına çarptırılabilir ve bilmeden yapıldığında muaf tutulur .
Önceki mişnada bahsi geçen , boşuna edilmiş bir yemin hangisidir ? Bu , insanların doğru olduğunu bildikleri bir şeyi inkar etmek için yemin etmektir , örneğin, bir taş sütun hakkında altından yapılmış olduğunu veya bir erkek hakkında kadın olduğunu veya bir kadın hakkında erkek olduğunu söylemektir. Boşuna alınmış bir başka yemin türü ise, imkansız bir konu hakkında yemin edilmesidir, örneğin, eğer: Havada uçan bir deve görmediysem veya: Zeytin presinin kirişi kadar büyük bir yılan görmediysem . Şahitlere: Gelin ve benim için şahitlik edin diyen ve onların: Yeminimiz üzerine sizin için şahitlik etmeyeceğiz diye cevap verdikleri durumda , bu boşuna alınmış bir yemindir, çünkü bir mitzva yapmaktan kaçınmaya yemin etmeyi içerir . Bunun diğer örnekleri arasında bir sukka inşa etmemeye , bir lulav almamaya veya muska takmamaya yemin etmek de vardır. Bu tür yemin, bilerek yapılırsa kırbaç cezası gerektiren , bilmeyerek yapılırsa ise cezadan muaf tutulan boşuna yapılmış bir yemindir .
Birisi: Yemin ederim bu ekmeği yerim demiş ve sonra: Yemin ederim ki yemeyeceğim demişse, ilk yemin bir söz üzerine yemindir ve ikincisi boş yere yemindir , çünkü önceki yeminini bozacak bir eylemde bulunmaya yemin etmiştir. Eğer onu yerse, boş yere yemin etme yasağını ihlal etmiş olur . Eğer onu yememişse, bir söz üzerine yemini bozma yasağını ihlal etmiş olur.
Aşağıdaki bölümde tartışılacak olan bir tanıklık yemini halakhotunun aksine , bir ifade üzerine yemin halakhotu, yemin bir mahkeme huzurunda veya mahkeme huzurunda olmasa da, erkeklere ve kadınlara, akrabalara ve akraba olmayanlara, tanıklık etmeye uygun olanlara ve diskalifiye olanlara uygulanır , yani , bir kişi kendi başına, kendi inisiyatifiyle yemin ettiğinde . Ve bir yemini kasten ihlal eden kişi kırbaçlanmaya tabi tutulur ve bunu bilmeden yapan kişi kayan ölçekli bir teklif getirmeye tabi tutulur .
Boşa yapılan yeminin sorumluluğu, yemin mahkeme huzurunda veya mahkeme huzurunda yapılmamış olsun , erkekler ve kadınlar, akrabalar ve akraba olmayanlar, şahitlik etmeye uygun olanlar ve ehliyetsiz olanlar için geçerlidir ve ayrıca bir kişi kendi başına yemin ettiğinde de geçerlidir. Ve bir yemini kasten bozan kişi kırbaç cezasına çarptırılabilir ve bunu bilmeden yapan kişi bundan muaftır. Hem bu, yani bir söz üzerine yemin, hem de boşuna yapılan bir yemin konusunda , başkaları tarafından kendisine yemin ettirilse bile sorumludur . Örneğin, biri: Bugün yemek yemediysem veya: Bugün tespih takmadıysam dediğinde ve bir başkası ona: Sana söylediğin sözün doğru olduğuna dair yemin ediyorum dediğinde ve ilki : Amin dediğinde, eğer söylediğin söz yanlışsa sorumludur .