Sürgün edilecek kişiler şunlardır : Bir kişiyi istemeden öldüren kişi . Birinin sürgün edilip edilmeyeceği, olayın özel koşullarına bağlıdır: Eğer biri çatısını kapatmak için uyguladığı harcı düzeltmek için bir silindir yuvarlıyorsa ve silindir bir kişinin üzerine düşüp onu öldürmüşse, ya da biri çatıdan bir fıçı indiriyorsa ve bir kişinin üzerine düşüp onu öldürmüşse, ya da bir merdivenden iniyorsa ve bir kişinin üzerine düşüp onu öldürmüşse , bu durumların hepsinde sürgün edilir. Fakat eğer biri kendisine doğru bir silindir çekiyorsa ve silindir elinden bir kişinin üzerine düşüp onu öldürmüşse, ya da biri bir fıçıyı kaldırıyorsa ve ipi kopmuşsa ve bir kişinin üzerine düşüp onu öldürmüşse, ya da biri bir merdivene tırmanıyorsa ve bir kişinin üzerine düşüp onu öldürmüşse, o istemeden öldüren kişi sürgün edilmez. Prensip şudur: Aşağı doğru hareketiyle istemeden öldüren herhangi bir katil sürgün edilir, aşağı doğru hareketiyle öldürmeyen kişi ise sürgün edilmez. Bir baltanın veya baltanın bıçağı sapından çıkarsa ve havada uçup bir kişiyi öldürürse , Haham Yehuda HaNasi şöyle der: O sürgün edilmedi ve Hahamlar şöyle der: O sürgün edildi. Yarılan bir ağacın parçası havada uçup bir kişiyi öldürürse, Haham Yehuda HaNasi şöyle der: Katil sürgün edildi ve Hahamlar şöyle der: O sürgün edilmedi.
Kamuya ait bir yere taş atıp bir kişiyi öldüren kişi sürgün edilir. Haham Eliezer ben Yaakov şöyle der: Taş elinden çıktıktan sonra diğer kişi başını kamuya ait bir yere uzatmış ve taştan bir darbe almışsa, muaftır, çünkü taşı kamuya ait bir yere attığında orada kimse yoktu. Taşı avlusuna atıp bir kişiyi öldüren kişi durumunda , eğer kurbanın oraya girme izni varsa, katil sürgün edilir, ancak yoksa sürgün edilmez, sığınma şehirleriyle ilgili olarak belirtildiği gibi: “Ve komşusuyla ormana giden biri gibi” ( Tesniye 19:5 ), buradan türetilmiştir: Tıpkı bir ormanla ilgili olarak , kurban ve saldırganın oraya girmek için eşit izni olduğu gibi , kurbanın ve saldırganın girme izninin olduğu tüm yerler için de katil sorumludur. Bu, kurbanın ve saldırganın ikisinin de içeri girme izninin olmadığı ev sahibinin avlusunu hariç tutmaya yarar. Kurbanın avlusuna girme hakkı olmadığından, kasıtsız katil sürgünden muaftır. Abba Shaul şöyle der: Bu ayetten başka bir halakha çıkarılabilir: Ayette bahsedilen odun kesme işi isteğe bağlı olduğu gibi, sürgüne gönderilmeye uygun olanların hepsi de kasıtsız katilin isteğe bağlı bir faaliyette bulunduğu durumlara örnektir . Bu, oğlunu döven bir babayı, öğrencisine baskı yapan bir öğretmeni ve suçluları kırbaçlamak için görevlendirilen bir mahkeme görevlisini hariç tutmaya yarar. Eğer, kendilerine yöneltilen mitzvayı yerine getirirken, sırasıyla oğlunu, öğrencisini veya kırbaçlanan kişiyi kasıtsız olarak öldürdülerse, muaftırlar.
Baba, oğlunu istemeden öldürdüğü için bir sığınma şehrine sürgün edilir . Ve oğul, babasını istemeden öldürdüğü için sürgün edilir. Herkes bir Yahudiyi istemeden öldürdüğü için sürgün edilir ve bir Yahudi, Eretz Yisraelde ikamet eden ve yedi Nuh mitzvotunu [ ger toshav ] yerine getiren bir Yahudi olmayanın istemeden öldürülmesi hariç, onlardan herhangi birini istemeden öldürdüğü için sürgün edilir . Ve bir ger toshav, yalnızca bir ger toshavı istemeden öldürdüğü için sürgün edilir . İstemeden başka birini öldüren kör bir kişi sürgün edilmez; bu , Haham Yehudanın ifadesidir . Haham Meir şöyle diyor: O sürgün edildi. Kurbanın düşmanı sürgün edilmedi, çünkü muhtemelen tamamen istemeden yapılmış bir eylem değildi. Haham Yosei şöyle diyor: Düşman sürgün edilmekle kalmıyor , aynı zamanda mahkeme tarafından idam ediliyor , çünkü halakhik statüsü, muhtemelen eylemi kasıtlı olarak gerçekleştirdiği için tanıklar tarafından eylemi yapmaması konusunda önceden uyarılan birinin statüsüne benziyor . Haham Shimon şöyle diyor: Sürgün edilen bir düşman var ve sürgün edilmeyen bir düşman var. Prensip şudur: Bir gözlemcinin bilerek öldürdüğünü söyleyebileceği her durumda, koşullar bunun kasıtlı bir eylem olduğu varsayımına yol açıyorsa, düşman sürgün edilmez, hatta istemeden hareket ettiğini iddia etse bile. Ve bilmeden öldürdüğü açıksa , koşullar istemeden hareket ettiğini gösterdiği için, kurban düşmanı olsa bile sürgün edilir .
İstemeden öldürenler nereye sürgün edilecek? Sığınma şehirlerine, Ürdünün doğu yakasındaki üç şehre ve Kenan diyarındaki üç şehre , yani Eretz Yisraele sürgün edilecekler , şöyle denildiği gibi : “Ürdünün ötesinde üç şehir vereceksin ve Kenan diyarında üç şehir vereceksin ; bunlar sığınma şehirleri olacaklar” ( Sayılar 35:14 ). Mişna şu yorumu yapıyor: Eretz Yisraeldeki üç sığınma şehri seçilene kadar , Ürdünün doğu yakasındaki üç şehre istemeden öldüren biri kabul edilmeyecek , oysa son üçü Musa tarafından zaten seçilmişti (bkz. Tesniye 4:41 ), şöyle denildiği gibi: “Altı sığınma şehri olacaklar” ( Sayılar 35:13 ), buradan , altısının da istemeden öldürenleri bir olarak kabul edene kadar sığınma şehri olmayacakları sonucu çıkarılmıştır .
Mişna şöyle devam ediyor: Ve onlar için bu şehirden, yani bütün şehirlerden o şehre yollar düzenlendi, yani sığınma şehirlerine giden erişim yollarını döşeyip düzelttiler, şöyle belirtildiği gibi: “Kendinize yolu hazırlayın ve Tanrınız RABbin size miras olarak vereceği ülkenizin sınırlarını üçe bölün ki, her katil oraya kaçabilsin” ( Tesniye 19:3 ). Ve mahkeme, sığınma şehrine kaçan kasıtsız katillere, kan kurtarıcının, yani cinayet kurbanının ölümünün öcünü almaya çalışan bir akrabasının, onu yolda öldürmek istemesi endişesiyle iki Tevrat bilgini sağlardı ve bu durumda onlar, bilginler, kan kurtarıcıyla konuşur ve onu kasıtsız katili öldürmekten vazgeçirirlerdi. Haham Meir şöyle diyor: Kasıtsız katil, kan kurtarıcısını caydırmak için kendi adına da konuşur [ medabber ], şöyle dendiği gibi: “Ve katilin meselesi [ devar ] şudur: Oraya kaçacak ve yaşayacaktır” ( Tesniye 19:4 ), katilin kendisinin konuştuğunu gösterir.
Haham Yosei bar Yehuda şöyle diyor: Başlangıçta, bir başkasını istemeden öldüren veya bir başkasını bilerek öldüren biri aceleyle sığınma şehirlerine kaçardı ve şehrindeki mahkeme onuçağırırveoradan yargılanmak üzere getirirdi . Mahkemede kasıtlı cinayetten ölüm cezası almaya mahkum bulunan biri içinmahkeme onu idam ederdi ve ölümcezası almaya mahkum bulunmayan biri için ,örneğin ölümün onunkontrolü dışındaki koşullar nedeniyle gerçekleştiğine karar verirlerse, onu serbest bırakırlardı . Sürgün edilmeye mahkum bulunan biri için mahkemeonusığınma şehrindeki yerine geri getirirdi , şöyle belirtildiği gibi: “Ve cemaat katil ile kan kurtarıcı arasında yargılayacak…kaçtığı sığınma şehrine geri götürecek ” ( Sayılar 35:24–25 ), bu da yargılanmasından önce bir sığınma şehrinde olduğunu göstermektedir. Tevrat, kasıtsız bir katilin, Baş Rahip ölene kadar kaçtığı sığınak şehrinde kalması gerektiğini belirtir. Mişna ayrıntılı olarak açıklar: Birkaç farklı şekilde atanan Baş Rahipler açısından, biri, Birinci Tapınak döneminin sonuna doğru yağ tecrit edilene kadar Baş Rahiplerin kutsandığı yöntem olan meshedilmiş yağ ile kutsanır; ve biri, İkinci Tapınak döneminde uygulanan, Baş Rahibe özgü sekiz giysi olan birden fazla giysi giyerek kutsanır ; ve hizmet eden Baş Rahibin aktif hizmete geri dönmesiyle meshedilmesinden ayrılan , hizmet eden Baş Rahibin uygunsuzluğu nedeniyle geçici bir görevlendirme alan birinin ölümleri, katilin sığınak şehrinden evine dönmesini kolaylaştırır.Haham Yehuda şöyle der: Askerlere hitap etmek için savaş için meshedilmiş bir rahibin ölümü bile (bkz . Tesniye 20:1–7 ) katilin dönüşünü kolaylaştırır . Mişna şöyle devam ediyor:Baş Rahiplerin anneleriSığınma şehirlerine sürgün edilenlere yiyecek ve giyecek sağlardı , böylece oğullarının ölmesi için dua etmezlerdi. Sığınma şehrindeki yaşamları ne kadar rahat olursa, ayrılmak için o kadar az aciliyet hissederlerdi ve Başrahiplerin ölümü için dua etmeleri o kadar az olası olurdu. Eğer, kasıtsız katilin hükmü verildikten ve sürgüne mahkum edildikten sonra Başrahip ölürse, sürgün edilmez, çünkü Başrahipin ölümü onu sürgünden muaf tutar. Eğer hükmü verilmeden önce Başrahip öldüyse ve onun yerine başka biri atandıysa ve bundan sonra hükmü verildiyse, ikinci Başrahipin ölümüyle sürgünden döner.
Bir katilin hükmü, Başkahin olmadığı bir zamanda verilmişse ve aynı şekilde , bir Başkahini istemeden öldüren birinin ve istemeden öldüren bir Başkahinin durumlarında , istemeden öldüren katil asla sığınak şehrini terk etmez . Ve sürgün edilen biri, bir mitzva ile ilgili tanıklık için veya parasal konularla ilgili tanıklık için veya sermaye konularıyla ilgili tanıklık için şehri hiç terk edemez . Ve Yahudi halkı onun hizmetlerine ihtiyaç duysa ve hatta o , Yoab ben Zeruya gibi İsrail ordusunun generali olsa bile, asla sığınak şehrini terk etmez , şöyle belirtildiği gibi: “Ve cemaat onu, oraya kaçtığı sığınak şehrine geri döndürecektir ” ( Sayılar 35:25 ), buradan türetilmiştir: Orada oturacak, orada ölecek ve orada gömülecektir. Mişna şöyle devam ediyor: Kasıtsız bir katil sığınma şehrine kabul edildiği gibi , Şabat sınırları içinde bulunan şehrin dış mahallelerine de kabul edilir . Şehrin dış mahallelerine girdikten sonra, kan kurtarıcısı onu öldüremez. Bir katilin sığınma şehrinin Şabat sınırlarının ötesine çıktığı ve kan kurtarıcısının onu orada bulduğu bir durumda, Haham Yosei HaGelili şöyle der: Kan kurtarıcısının onu öldürmesi bir mitzvadır ve diğer herkesin bunu yapması isteğe bağlıdır . Haham Akiva şöyle der: Kan kurtarıcısı için isteğe bağlıdır ve diğer herkesin onu öldürmekten sorumlu olduğunu . Önceki mişna, şehrin dış mahallelerinin halakhik statüsünün, kasıtsız katilin orada sığınma sağlanması açısından şehrin kendisi gibi olduğunu öğretir. Mişna şunu ekler: Bir sığınma şehrinin Şabat sınırları içinde duran ve dalları sınırın dışına uzanan bir ağaç veyaSınırın dışında durur ve dalları sınırın içine uzanır, ağacın durumu, sınırın içinde veya dışında kabul edilip edilmediği, her durumda dalları takip eder. Eğer istemeden bir katil, bir sığınma şehrine sürgün edilirse, aynı şehirde istemeden bir kişiyi öldürürse , ikamet ettiği mahalleden o şehrin içindeki başka bir mahalleye sürgün edilir . Ve bir sığınma şehrinin daimi sakini olan ve istemeden bir kişiyi öldüren bir Levili, o şehirden başka bir şehre sürgün edilir .
Benzer şekilde, bir sığınma şehrine sürgün edilen ve şehrin halkı onu önemi nedeniyle onurlandırmak isteyen bir katil söz konusu olduğunda , onlara şöyle diyecektir: Ben bir katilim. Eğer şehrin sakinleri ona: Senin durumunun farkındayız, ancak yine de seni onurlandırmak istiyoruz derlerse, onlardan onuru kabul edebilir , şöyle belirtildiği gibi: “Ve katilin meselesi [ devar ] şudur” ( Tesniye 19:4 ), bundan, katilin onlara katil olduğunu söylemesi [ ledabber ] gerektiği sonucu çıkarılmıştır . Onlara bundan fazlasını söylemesi gerekmez. İstemeden katil olanlar, sığınma şehirlerindeki Levililere kira olarak bir ücret ödeyeceklerdi ; bu, Haham Yehudanın ifadesidir . Haham Meir şöyle diyor: Onlara ücret ödemeyecekler, ancak Tevrat yasasına göre orada yaşamak zorunda oldukları için kira ödemeden ikamet edeceklerdi. Ayrıca, Baş Rahipin ölümünden sonra evine döndüğünde kasıtsız katilin statüsü konusunda da anlaşamadılar. Sürgünden önce işgal ettiği aynı kamu görevine geri döner ; bu, Haham Meirin ifadesidir . Haham Yehuda şöyle diyor: İşgal ettiği göreve geri dönmez.