Tevrat, aşağılık adamların eşliğinde et ve şaraptan oluşan obur bir yemek yemek için ebeveynlerinden para çalan bir oğula verilen cezayı anlatır. Ebeveynleri onu bu eyleminden dolayı mahkemeye çıkarırsa, vazgeçmesi için teşvik edilir ve kırbaçla cezalandırılır. Aynı suçu tekrarlarsa ve aynı üç aylık süre içinde ebeveynleri tarafından tekrar mahkemeye çıkarılırsa, inatçı ve asi bir oğul [ ben sorer umoreh ] olarak kabul edilir. Ölüm cezasına çarptırılabilir, bu durumda taşlanarak infaz edilir. İnatçı ve asi bir oğul, inatçı ve asi bir oğula verilen ölüm cezasına ne zaman çarptırılabilir ? Ergenliğin bir işareti olan ve yetişkin sayıldığı zamandan, etrafında sakal bırakana kadar iki kasık kılı çıktığı andan itibaren . Burada kastedilen , üst sakal, yani yüzündeki kıllar değil, cinsel organlarını çevreleyen alt sakaldır, ancak Bilgeler eufemistik terimlerle konuşmuşlardır. Şöyle ifade edilmiştir: “Bir adamın inatçı ve asi bir oğlu varsa ” ( Tesniye 21:18 ), isyankarlığın cezasının bir oğula verildiğini, ancak bir kıza verilmediğini; ve bir oğula verildiğini, ancak tam yetişkin bir adama verilmediğini gösterir. On üç yaşından küçük bir çocuk, henüz mitzvotlara dahil olma yaşına gelmediği için inatçı ve asi bir oğula verilen cezadan muaftır .
İnatçı ve asi bir oğul ne zamandan itibaren sorumlu olur? Bir tarteimar et yediği ve yarım log İtalyan şarabı içtiği andan itibaren. Haham Yosei şöyle diyor: Bir maneh et yediği ve bir log şarap içtiği andan itibaren. Mişna şimdi onun yemesi ve içmesiyle ilgili bir dizi koşul sıralıyor. Eğer bu yiyecekleri bir mitzvanın yerine getirilmesi için bir araya gelmiş bir grupla birlikte yediyse veya bunları bir ayın arasını kutlayan bir yemekte yediyse veya bu yiyecekleri Kudüste ikinci ondalık statüsündeyken yediyse , inatçı ve asi bir oğul olmaz çünkü bu koşulların her biri bir mitzvanın bir yönünü içerir. Eğer kesilmemiş hayvan leşlerinin etini veya on iki ay içinde ölmesine sebep olacak yaraları olan hayvanların etini [ tereifot ] veya iğrenç yaratıkların veya sürüngen hayvanların etini yerse veya ondalıkları ve terumotu ayrılmamış ondalık verilmemiş ürün yerse veya terumasından ayrılmamış birinci ondalığı veya Kudüs dışında ikinci ondalığı veya kurtarılmamış kutsanmış yemeği yerse, bunların her biri bir günahı içeriyorsa, inatçı ve asi bir oğul olmaz. Mişna özetle şöyle der: Eğer bir mitzva yapmayı veya bir günah işlemeyi içeren bir şey yerse veya dünyadaki herhangi bir yemeği yiyip et yemediyse veya herhangi bir içecek içip şarap içmezse, inatçı ve asi bir oğul olmaz; ancak et yiyip şarap içerse, şöyle belirtildiği gibi: “Bu oğlumuz inatçı ve asidir; sözümüzü dinlemiyor; o… obur [ zolel ] ve ayyaş [ vesovei ]” ( Tesniye 21:20 ). Bir kimse et yemediği ve şarap içmediği sürece obur ve ayyaş olarak adlandırılmaz. Ve Tevratta et ve şaraptan bahsedildiğine dair açık bir kanıt olmasa da , başka bir ayette konuya bir gönderme vardır ,“Şarap içenlerin [ besovei ], ete düşkün olanların [ bezolelei ] arasında olma” ( Özdeyişler 23:20 ) denildiği gibi .
Eğer babasına ait olanı çalıp babasının malından yerse , ya da başkalarına ait olanı çalıp başkalarının malından yerse, ya da başkalarına ait olanı çalıp babasının malından yerse , babasına ait olanı çalıp başkalarının malından yemediği sürece inatçı ve asi bir oğul olmaz. Rabbi Yehudanın oğlu Rabbi Yosei şöyle diyor: Babasına ait olanı ve annesine ait olanı çalmadığı sürece inatçı ve asi bir oğul olmaz .
Eğer babası cezalandırılmasını istiyorsa ama annesi istemiyorsa , ya da babası cezalandırılmasını istemiyorsa ama annesi istiyorsa , ikisi de cezalandırılmasını istemedikçe, inatçı ve asi bir oğul olmaz. Haham Yehuda şöyle der: Annesi babasına uygun değilse, ikisi de uygunsuz bir eşleşmeyse, Gemaranın açıklayacağı gibi, inatçı ve asi bir oğul olmaz. Ebeveynlerden biri elsizse, topalsa, dilsizse, körse ya da sağırsa, oğulları inatçı ve asi bir oğul olmaz, şöyle belirtildiği gibi: “O zaman babası ve annesi onu yakalayacaklar ve onu şehrinin ileri gelenlerine ve bulunduğu yerin kapısına götürecekler. Ve şehrinin ileri gelenlerine diyecekler ki: Bu oğlumuz inatçı ve asi; sözümüze itaat etmeyecek; “O bir obur ve ayyaştır” ( Tesniye 21:19–20 ). Bilgeler şunu türetmiştir: “O zaman annesi ve babası onu tutacaklar”, ama bunu yapamayan elleri olmayanlar değil. “Ve onu dışarı çıkarın”, ama yürüyemeyen topallar değil. “Ve diyecekler”, ama dilsizler değil. “Bu oğlumuz”, ama oğlunu işaret edip “bu” diyemeyen körler değil. “Sesimize itaat etmeyecek”, ama itaat etmeyi reddedip reddetmediğini duyamayan sağırlar değil. Şehrin ileri gelenlerinin önüne getirildikten sonra, üç kişinin önünde uyarılır ve sonra hırsızlık yaptığı için onu kırbaçlarlar . Eğer tekrar günah işlerse, yirmi üç yargıçtan oluşan bir mahkeme tarafından yargılanır , ama kırbaçlandığı ilk üç yargıç orada olmadıkça taşlanmaz , şöyle belirtildiği gibi: “Bu oğlumuz”, bu, sizin önünüzde daha önce kırbaçlanmış olan oğuldur . İsyankar oğul, hüküm giymeden önce kaçmışsa ve daha sonra, yakalanmadan önce alt sakalı etrafında uzamışsa, ölüm cezasından muaftır. Alt sakalı cinsel organının etrafında uzadığında, artık inatçı ve asi bir oğul olarak yargılanamaz. Ancak , hüküm giydikten sonra kaçmışsa ve daha sonra, yakalandığında alt sakalı etrafında uzamışsa , ölüm cezasından muaftır .ölüm cezası almak. Ölüm cezasına çarptırıldığında cezası yürürlükte kalır.
İnatçı ve asi bir oğul, zaten işlediği suçun ciddiyeti yüzünden değil, nihai sonu yüzünden ölüme mahkum edilir, çünkü onun doğasına sahip bir çocuk ahlaksız bir hayat yaşamak için büyüyecek ve aşırı zarar vermeden önce , henüz masumken ölmesi ve suçlu olduktan sonra ölmemesi daha iyidir . Bunun nedeni, kötülerin ölümünün onlar için yararlı olmasıdır, çünkü artık günah işleyemezler ve aynı zamanda, artık kötülük yapanlardan kurtulmuş olan dünya için de yararlıdır. Tersine, doğruların ölümü onlar için zararlıdır, çünkü artık mitzvotları yerine getiremezler ve aynı zamanda dünya için de zararlıdır, çünkü doğrular artık dünyadan uzaktır. Mişna, ilişki yoluyla şöyle devam eder: Kötülerin şarabı ve uykusu onlar için ve dünya için yararlıdır, çünkü uyurken veya şarabın etkisi altındayken başkalarına zarar vermezler. Ve bunun tersine, salihlerin şarabı ve uykusu onlara ve dünyaya zararlıdır, çünkü şarap ve uyku onları iyi işlerle meşgul olmaktan alıkoyar. Kötülerin dağılması, böylece birbirlerine yakın bulunmamaları, onlar için faydalıdır, çünkü birbirlerini günaha kışkırtma olasılıkları daha azdır ve dünya için faydalıdır . Salihlerin dağılması onlara ve dünyaya zararlıdır. Kötülerin bir yerde toplanması onlara ve dünyaya zararlıdır, oysa salihlerin toplanması onlara ve dünyaya faydalıdır. Kötülerin sükuneti onlara ve dünyaya zararlıdır, oysa salihlerin sükuneti onlara ve dünyaya faydalıdır.
Bir eve girerken yakalanan hırsız , evin sahibi tarafından cezasız bir şekilde öldürülebilir (bkz. Çıkış 22:1 ). O da nihai amacı nedeniyle cezalandırılır, çünkü evin sahibi hırsıza direnirse hırsızın evin sahibini öldüreceği varsayılır. Hırsız bir eve giriyorsa ve bunu yaparken bir fıçıyı kırarsa, onu öldürmek için kan suçu varsa , yani ev sahibi onu öldürmekten sorumlu olacaksa, hırsız fıçı değerini ödemek zorundadır . Bunun bir örneği, bir babanın oğlunun evine girmesidir, bu durumda oğul babasına dirense bile babasının onu asla öldürmeyeceği ve bu nedenle oğlun babasını öldüremeyeceği ve bunu yaparsa sorumlu olacağı varsayılır. Eğer onu öldürmekte kan suçu yoksa , yani ev sahibi onu öldürmekten dolayı cezadan muaf tutulacaksa, hırsız varil parasını ödemekten muaftır .
Ve bunlar, canları pahasına bile olsa günah işlemekten kurtulanlardır; yani , bu insanlar, bir günah işlemesinler diye öldürülebilirler: Bir başkasını öldürmek için kovalayan, ya da bir erkeği sodomize etmek için kovalayan , ya da nişanlı bir genç kadını tecavüz etmek için kovalayan . Fakat bir hayvanı sodomize etmek için kovalayan , ya da Şabatı kirletmeye çalışan , ya da putperestliğe girişecek olan biri söz konusu olduğunda , canları pahasına kurtarılmazlar . Aksine , günah işlememeleri için önceden uyarılırlar ve önceden uyarıldıktan sonra günah işlerlerse, yargılanırlar ve suçlu bulunurlarsa idam edilirler.