Yargılama suçlu kararıyla sonuçlandığında ve mahkum edilen adam taşlanmaya mahkum edildiğinde, taşlanmak üzere dışarı çıkarılır. Taşlama yeri, küfür eden biri için söylendiği gibi , mahkemenin dışında ve biraz ötesindeydi : “Küfür edeni ordugahın dışına çıkarın ve onu işitenlerin hepsi ellerini başına koysunlar ve bütün cemaat onu taşlasınlar” ( Levililer 24:14 ). Bir adam elinde bezlerle [ vehasudarin ] mahkemenin girişinde durur ve bir başka adam ondan uzakta ama onu hala görebileceği bir yerde bir atın üzerinde oturur . Hakimlerden biri : “Ben onu beraat ettirmek için bir sebep gösterebilirim ” derse , diğeri, yani bezli adam, atlı adama bir işaret olarak bezleri sallar ve at , mahkumu idamına götüren mahkeme görevlilerinin peşinden koşar ve onları durdurur ve mahkeme argümanın esaslı olup olmadığına karar verene kadar beklerler. Ve hatta kendisi , yani mahkum kendisi: Ben kendimi beraat ettirmek için bir sebep gösterebilirim dese , sözlerinde esaslı bir şey varsa, dört veya beş kez bile olsa, mahkemeye geri gönderilir . Mahkum mahkemeye geri gönderildikten sonra, hakimler onu beraat ettirmek için bir sebep bulurlarsa , onu beraat ettirir ve hemen serbest bırakırlar . Fakat beraat ettirmek için bir sebep bulamazlarsa, taşlanmak üzere dışarı çıkar. Ve bir tellal onun önüne çıkar ve alenen ilan eder: Filan, filan oğlu filan, filan suçunu işlediği için taşlanmak üzere dışarı çıkıyor. Ve filan filan ve filan onun şahitleridir. Onu beraat ettirmek için bir sebep bilen herkes öne çıkıp onun adına öğretsin .
Mahkum taşlama yerinden yaklaşık on arşın uzaktayken, ona şöyle derler: Suçlarını itiraf et . İdam edilenlerin hepsinin itiraf etme yolu budur. Suçlarını itiraf eden ve pişman olanın Gelecek Dünyada bir payı vardır. Zira Akan ile ilgili olarak Yeşunun ona şöyle dediğini görüyoruz: “Oğlum, lütfen İsrailin Tanrısı RABbe yücelik ver ve Ona itirafta bulun” ( Yeşu 7:19 ). Ve bir sonraki ayette şöyle belirtiliyor: “Ve Akan , Yeşuya cevap verdi ve dedi: Gerçekten, İsrailin Tanrısı RABbe karşı günah işledim , şunu ve bunu yaptım.” Ve Akanın itirafının onun için kefaret sağladığı nereden geliyor ? Buradan türetilmiştir, şöyle belirtildiği gibi: “Ve Yeşu dedi: Neden başımıza dert açtın? RAB bugün seni sıkıntıya sokacak” ( Yeşu 7:25 ). Yeşu, Akana şöyle dedi : Bu yargı gününde sıkıntıdasın, ama Gelecek Dünyada sıkıntıda olmayacaksın. Ve eğer mahkum edilen adam , cehaletten ya da kafa karışıklığından dolayı itiraf etmeyi bilmiyorsa , ona şöyle derler: Basitçe söyle: Ölümüm tüm günahlarımın kefareti olsun. Haham Yehuda şöyle der: Eğer mahkum edilen adam, komplo kuran tanıkların tanıklığıyla mahkum edildiğini biliyorsa, ama aslında masumsa, şöyle der: Ölümüm bu günah hariç tüm günahlarımın kefareti olsun. Haham Yehuda ile aynı fikirde olmayan Bilgeler ona şöyle dediler: Eğer öyleyse, idam edilen her kişi, halkın gözünde kendini temize çıkarmak için bunu söyleyecektir . Bu nedenle, mahkum edilen adam kendi başına böyle bir açıklama yapmazsa, mahkeme ona bunu bir alternatif olarak önermez.
Mahkum edilen adam taşlama yerinden dört arşın uzakta olduğunda, giysilerini çıkarırlar. Bir erkeğin cinsel organlarını önden örterler ve bir kadın hem önden hem de arkadan örtülür ; bu Haham Yehudanın ifadesidir . Ancak Hahamlar şöyle der: Bir erkek çıplak taşlanır, yani sadece o bez örtüyü giyer, ancak bir kadın çıplak taşlanmaz, ancak giyinikken taşlanır.
Hükümlü adamın ölüme itildiği taşlama yeri, sıradan bir insanın iki katı yüksekliğinde bir platformdur . Platformun kenarında durdurulur ve sonra ona karşı tanıklık edenlerden biri onu kalçalarından aşağı iter , böylece yüz üstü yere düşer. Eğer yüzü aşağı bakacak şekilde göğsünün üzerine dönerse , tanık onu kalçalarının üzerine çevirir . Ve eğer bu düşüşle yere düşerse , suçluyu taşlama yükümlülüğü yerine getirilmiş olur. Ve eğer hükümlü adam düşmesinden ölmezse, ikinci tanık bu görev için hazırlanmış olan taşı alır ve göğsüne koyar, yani atar . Ve eğer bu ilk taşın atılmasıyla ölürse , suçluyu taşlama yükümlülüğü yerine getirilmiş olur. Ve eğer bu taşın atılmasıyla ölmezse, o zaman taşlanması , idam için toplanan bütün Yahudi halkı tarafından , yani bütün halk tarafından tamamlanır , şöyle belirtildiği gibi: “Önce tanıkların eli, onu öldürmek için onun üzerine gelecek, sonra bütün halkın eli” ( Tesniye 17:7 ). Taşlananların hepsinin cesetleri öldükten sonra asılır; bu Haham Eliezerin ifadesidir . Ve Hahamlar derler ki: Yalnızca Tanrıya lanet eden küfürbazın cesedi ve putperestin cesedi asılır. Bir erkeğin cesedi halka dönük olarak asılır, ama bir kadının cesedi , iffetinden dolayı, ağaca dönük olarak asılır ; bu Haham Eliezerin ifadesidir . Ve Hahamlar derler ki: Bir erkeğin cesedi asılır, ama bir kadının cesedi asılmaz. Haham Eliezer Hahamlara şöyle dedi : Şimon ben Şataḥ , büyücülükten suçlu bulunan kadınları Aşkelonda asmadı mı , bu da idam edilen bir kadının cesedinin de asıldığını kanıtlıyor mu? Ona şöyle dediler: Buradan hiçbir kanıt getirilemez, çünkü o gün seksen kadını astı ve Halakha, aynı mahkemenin aynı gün sermaye ihlalleriyle suçlanan iki kişiyi bile yargılayamayacağıdır . Bu nedenle, Tevrat yasasına uygun hareket etmediği açıktır, ancak seksen kadını idam etmesi alışılmadık derecede acil koşullar nedeniyle gerekli olan olağanüstü bir cezadır. Taşlanarak öldürülen birinin cesedini nasıl asarlar ? T şeklinde bir yapı oluşturan , dışarıya doğru çıkıntı yapan bir tahta parçasıyla toprağa bir direk gömerler . Ve mahkeme görevlisi daha sonra ölü adamın iki elini üst üste koyar , onları bağlar ve onu ellerinden asar. Haham Yosei şöyle der: Direk yere gömülmez; bunun yerine bir duvara yaslanır ve cesedi kasapların etle yaptığı gibi üzerine asar . Ölü adam orada sadece çok kısa bir süre asılı kalır ve sonra hemen onu çözerler. Ve eğer gece boyunca asılı bırakılırsa , bir yasak çiğnenmiş olur, şöyle belirtildiği gibi: “Bedeni gece boyunca ağaçta kalmayacak, o gün onu gömeceksin, çünkü asılan kişi Tanrının lanetidir” ( Tesniye 21:23 ). Yani: Ceset gece boyunca ağaçta asılı bırakılsaydı, insanlar şunu soracaklardı: Bu adam öldürüldükten sonra neden asıldı? Onlara şu cevap verilecekti: Çünkü Tanrıyı kutsadı, küfür için bir örtmece. Ve bu yüzden , ölen adamın cesedi herkese suçunu hatırlatarak asılı kalırsa, Cennetin adı kirletilmiş olurdu .
Haham Meir şöyle demiştir: “Çünkü asılan kişi Tanrının lanetidir [ kilelat ]” ifadesi şu şekilde anlaşılmalıdır: Bir adam günahının ardından acı çektiğinde, İlahi Varlık hangi ifadeyi kullanır? Başım yüzünden sıkıntıdayım [ kallani ], kolum yüzünden sıkıntıdayım, yani ben de kötüler cezalandırıldığında acı çekiyorum. Buradan şu çıkarım yapılır: Eğer Tanrı, cezalarını hak etmiş olsalar bile dökülen kötülerin kanı yüzünden böyle bir sıkıntı çekiyorsa, bundan a fortiori , doğruların kanı yüzünden sıkıntı çektiğisonucu çıkarılabilir . Ve Bilgeler yalnızca bunu söylemekle kalmayıp, idam edilen bir suçlunun öldürüldüğü gün gömülmesi gerektiğini söylediler, aynı zamanda ölen yakınlarınıgömmeden geceyi orada geçiren herkesin bir yasağı ihlal ettiğini söylediler . Fakat eğerölenin şerefi için , örneğin,cenaze töreni için tabut veya kefen getirmek için , öleni gece boyunca orada bırakırsa , onu gece boyunca gömülmeden bırakma yasağını ihlal etmez . İdam edilen suçlu indirildikten sonra gömülürmezar yerine gömmezler . Bunun yerine, mahkeme tarafından idam edilenlerin gömülmesi için iki mezarlık kuruldu : Biri başları kesilerek veya boğularak öldürülenler için, diğeri ise taşlanarak veya yakılarak öldürülenler için.
Ölen kişinin eti çürüdükten sonra , kemiklerini toplar ve atalarının mezarlığındaki uygun yerlerine gömerlerdi . Ve idamdan kısa bir süre sonra, idam edilen suçlunun akrabaları gelip yargıçların ve tanıkların refahı hakkında sorular sorarlardı, sanki şöyle derlerdi: Sana karşı kin beslemiyoruz , çünkü sen doğru bir yargıda bulundun. Ve idam edilen adamın akrabaları, onun için olağan yas ritüellerini yerine getirerek yas tutmazlardı , böylece yas tutulmayan ölümü, suçu için kefaret olurdu; ama onun ölümü için üzülürlerdi , çünkü keder yalnızca kalpte hissedilir.