Para hukukuyla ilgili davalar üç yargıç tarafından karara bağlanır . Soygun ve kişisel yaralanmayla ilgili davalar üç yargıç tarafından karara bağlanır . Birinin kendisinin veya malının zarara neden olması nedeniyle sorumlu olduğu zararla ilgili davalar da üç yargıç tarafından karara bağlanır. Benzer şekilde, sahibine iki kereden fazla boynuz attığı bildirilmeyen bir öküzün başka bir hayvanı boynuzlaması durumunda ödenen zararın yarısının ödenmesiyle ilgili davalar (bkz. Çıkış 21:35 ); hırsızlık yaparken yakalanan bir hırsızın ana paranın iki katını ödemesiyle ilgili davalar (bkz. Çıkış 22:3 ); ve çalınan bir öküzü veya kuzuyu kesen veya satan bir hırsızın ana paranın dört veya beş katını ödemesiyle ilgili davalar (bkz. Çıkış 21:37 ) üç yargıç tarafından karara bağlanır . Bakire bir kıza tecavüz eden veya onu baştan çıkaran ve bu nedenle kızın babasına elli gümüş şekel ödemek zorunda kalan (bkz. Tesniye 22:29 , Çıkış 22:15 ) ve karısının kendisiyle evlendiğinde bakire olmadığını yalan yere iddia eden ve nişanlıyken zina yaptığını ifade eden yalancı şahitler getiren ve bu nedenle kızın babasına yüz gümüş şekel ödemesi ve ayrıca kırbaçlanması gereken (bkz. Tesniye 22:13–19 ) bir iftiracıyla ilgili davalar: Bunların hepsi üç yargıç tarafından karara bağlanır; bu Haham Meirin ifadesidir . Ve Hahamlar şöyle der: İftira atan biriyle ilgili davalar, yirmi üç yargıçtan oluşan bir mahkeme tarafından karara bağlanır ; bu, ölüm cezası gerektiren davaları yargılamaya yetkili mahkeme türüdür, çünkü bu dava ölüm cezası gerektiren bir dava olma olasılığını içerir . Koca, karısının zina ettiğine dair tanıklar getirir. Kadın suçlu bulunursa, ölüm cezası alabilir. Bu ceza, tanıkların suça ortak oldukları ortaya çıkarsa uygulanır.
Kırbaç cezasına çarptırılmayı gerektiren yasakların ihlaliyle ilgili davalar üç yargıç tarafından karara bağlanır . Bilgeler, Haham Yishmael adına şunları belirtmişlerdir : Kırbaç cezasıyla ilgili davalar yirmi üç yargıç tarafından karara bağlanır . Ayın araya girmesi, üç yargıçtan oluşan bir heyet tarafından gerçekleştirilir . Gerektiğinde yıla fazladan bir ay ekleme kararı anlamına gelen yılın araya girmesi de üç yargıçtan oluşan bir heyet tarafından karara bağlanır ; bu, Haham Meirin ifadesidir . Rabban Shimon ben Gamliel şöyle der: Görüşmeler üç yargıçla başlar ve beş yargıçla konuyu tartışırlar ve kararın önemi nedeniyle yedi yargıçla konuyu sonuçlandırırlar . Ve Rabban Shimon ben Gamliel, konuyu yalnızca üç yargıçla sonuçlandırmışlarsa , araya girmenin geçerli olduğunu ve artık yıl olduğunu kabul eder .
Hem bilgelerin el koyması hem de bir kişinin öldürülmüş halde bulunması ve onu kimin öldürdüğünün bilinmemesi durumunda düvenin boynunun kırılması (bkz . Tesniye 21:1–9 ) üç yargıçtan oluşan bir panelin önünde gerçekleştirilir ; bu Haham Şimonun ifadesidir . Haham Yehuda şöyle der: Bu ritüeller beş yargıcın önünde gerçekleştirilir . Hem ḥalitza , evli bir adamın oğulları olmadan ölen hayatta kalan kardeşi olan yavamın , dul eşi olan yevamayı , yavamın yevama ile evlenmek istemediği bir durumda levirat bağından serbest bıraktığı ritüel (bkz. Tesniye 25:5–10 ), hem de bir kızın annesinin veya kardeşinin onu evlendirdiği adamla evli kalmayı reşit olmadan önce reddetmesi , üç yargıçtan oluşan bir mahkeme önünde gerçekleştirilir. Dördüncü yıl fidanının meyvesi ve ikinci ondalık ürünle ilgili halakha , bunların Kudüse getirilmesi ve orada yenmesi gerektiğidir. Bu uygulanabilir değilse, ürün kurtarılabilir ve kurtarma parası Kudüse getirilebilir ve burada yiyecek ve içecek satın almak için kullanılır. Dördüncü yıl fidanının meyvesinin veya ikinci ondalık ürününün değerinin bilinmediği durumlarda değerlendirilmesi üç yargıç tarafından yapılır . Kurtarma amacıyla kutsanmış mülkün değerlendirilmesi üç yargıç tarafından yapılır ve taşınır mülk olan değerlendirmeler (bkz. Levililer 27:1–8 ) üç yargıç tarafından yapılır . Haham Yehuda şöyle der: Üç yargıçtan biri rahip olmalıdır . Ve kutsanmış arazinin değerlendirilmesi dokuz yargıç ve ek olarak bir rahip tarafından yapılır . Ve bir kişinin adak amacıyla değerlendirilmesi, arazinin değerlendirilmesine benzer şekilde yapılır.
Ölüm cezası gerektiren davalar yirmi üç yargıç tarafından yargılanır . Bir kişiyle çiftleşen bir hayvan ve kendisiyle bestialite yapılan bir hayvan yirmi üç yargıç tarafından yargılanır , şöyle denildiği gibi: “Ve bir kadın bir hayvana yatmak için yaklaşırsa, kadını ve hayvanı öldüreceksiniz” ( Levililer 20:16 ) ve şöyle dendiği gibi: “Ve bir erkek bir hayvanla yatarsa, öldürülecektir ve hayvanı öldüreceksiniz” ( Levililer 20:15 ). Hayvanlarla cinsel ilişki vakalarında, ayet hayvanın idamını kişinin idamıyla yan yana koyar ve bu nedenle hayvanın davası ölüm cezası gerektiren davalarda olduğu gibi aynı şekilde karara bağlanır. Benzer şekilde, bir kişiyi öldürdüğü için taşlanacak olan bir öküz yirmi üç yargıç tarafından yargılanır , şöyle belirtildiği gibi: ” Ama öküz geçmişte boynuz atmaya alışmışsa, sahibi uyarıldığı halde onu korumamışsa ve bir erkeği veya bir kadını öldürürse, öküz taşlanacak, sahibi de öldürülecektir” ( Çıkış 21:29 ). Bu ayetten, sahibinin ölüm şekli gibi , öküzün ölüm şeklinin de öyle olduğu sonucu çıkar . Aynı halakha, bir kişiyi öldüren bir kurt veya aslan, bir ayı veya leopar, bir çita veya yılan durumunda da geçerlidir : Ölümleri yirmi üç yargıç tarafından kararlaştırılır . Haham Eliezer, bu tehlikeli hayvanların mahkemeye çıkarılmasına gerek olmadığını; aksine, onları ilk öldüren kişinin bir mitzva yerine getirmeyi hak ettiğini söylüyor . Haham Akiva şöyle diyor: Ölümleri yirmi üç yargıç tarafından kararlaştırılır .
Mahkeme, günah işleyen tüm bir kabileyi , sahte bir peygamberi (bkz . Tesniye 18:20–22 ) veya olası bir ölüm cezasını gerektiren bir yasağı çiğneyen bir Baş Rahibi ilgilendiren davaları yalnızca yetmiş bir yargıçtan oluşan bir mahkeme, yani Büyük Sanhedrin temelinde yargılar . Ve kral, ulusu isteğe bağlı bir savaşa, yani Tevrat tarafından emredilmemiş ve bir savunma savaşı olmayan bir savaşa, yalnızca yetmiş bir yargıçtan oluşan bir mahkeme temelinde çıkarabilir . Kudüs şehrini veya Tapınağın avlularını yalnızca yetmiş bir yargıçtan oluşan bir mahkeme temelinde genişletebilirler . Ve yalnızca yetmiş bir yargıçtan oluşan bir mahkeme temelinde kabileler için yirmi üç yargıçtan oluşan daha küçük bir Sanhedrin atayabilir . Bir şehir putperest bir şehir olarak tanımlanabilir , yani sakinlerinin hepsi putperestlik yapan ve bu nedenle Tevrat yasasına göre tüm sakinleri öldürülmeli ve şehir yok edilmelidir (bkz. Tesniye 13:13–19 ), yalnızca yetmiş bir yargıçtan oluşan bir mahkemenin kararına uygun olarak . Ayrıca, mahkeme bir şehri sınırda, Eretz Yisrael sınırlarına yakınsa putperest bir şehir olarak tanımlayamaz ve üç bitişik şehir putperest şehir olarak tanımlanamaz . Ancak mahkeme bir şehri veya iki bitişik şehri putperest şehir olarak tanımlayabilir .
Farklı mahkemelerdeki yargıçların sayısıyla ilgili olarak mişna halakhik bir midraş sunar: Büyük Sanhedrin yetmiş bir yargıçtan, daha küçük bir Sanhedrin ise yirmi üç yargıçtan oluşuyordu . Büyük Sanhedrinin yetmiş bir yargıçtan oluştuğu nereden çıktı ? Şöyle belirtildiği gibi : ” Halkın ihtiyarları ve onların yöneticileri olduğunu bildiğiniz İsrail ihtiyarlarından yetmiş kişiyi toplayın , onları Buluşma Çadırına getirin, orada sizinle birlikte dursunlar” ( Sayılar 11:16 ) ve bu topluluğun başında Musa ile birlikte toplam yetmiş bir kişi var. Haham Yehuda şöyle diyor: Musa gerçekten de topluluğun başındaydı, ancak grubun bir parçası olarak sayılmıyor. Sonuç olarak, bu ihtiyarlara göre modellenmiş gelecekteki bir Büyük Sanhedrin yetmiş yargıçtan oluşacaktır . Ve daha küçük bir Sanhedrinin yirmi üç yargıçtan oluştuğu nereden çıktı ? Belirtildiği gibi: “Ve cemaat saldırganla öç alan arasında hükmedecek… ve cemaat katili öç alanın elinden kurtaracak ” ( Sayılar 35:24–25 ). Bu nedenle, sanığı yargılayan ve onu mahkum etmeye çalışan en az on hakimden oluşan bir cemaat olmalı ve yine sanığı masum bularak kurtarmaya çalışan en az on hakimden oluşan bir cemaat olmalı. Burada toplam yirmi hakim var . Son üç hakim için gerekliliği türetmeye geçmeden önce, mişna açıklığa kavuşturuyor: Ve bir cemaatin en az on kişiden oluştuğu nereden çıkar ? Casuslar hakkında belirtildiği gibi : “ Benim hakkımda şikayette bulunan bu kötü cemaate ne zamana kadar katlanacağım ?” ( Sayılar 14:27 ) On iki casus vardı; Yeşu ve Kalev hariç , Şikayet etmeyenler için, on kişi olurdu: Bir cemaat. Buna göre, sanığı mahkum etmeye çalışan bir cemaati ve onu beraat ettirmeye çalışan bir cemaati anlatan ayetler birlikte yirmi hakime ulaşır. Peki, mahkemeye üç hakim daha getirmek nereden çıktı ? “Mahkum etmek için kalabalığın peşinden gitmeyeceksin” ( Çıkış 23:2 ) ifadesinin ima ettiği şeyden, bir kişiyi çoğunluğa göre mahkum edemeyeceğimi, ancak temize çıkarmak için çoğunluğu takip etmem gerektiğini çıkarırdım . Eğer öyleyse, aynı ayette “Bir kalabalığın peşinden gitmek” ifadesi neden belirtiliyor ve buradan her durumda çoğunluğun takip edildiği anlaşılıyor? Görünürdeki çelişkiyi çözmek için açıklanması gerekir: Çoğunluğa göre temize çıkarma eğiliminiz , çoğunluğa göre mahkum etme eğiliminiz gibi değildir . Çoğunluğa göre temize çıkarma eğiliminiz, bir hakimin çoğunluğuyla verilen bir kararla sonuçlanabilir . Ancak, bir suçluyu mahkum etme eğiliminiz, en az iki kişilik daha kesin bir çoğunluk tarafından olmalıdır . Bu nedenle, mahkemenin en az yirmi iki yargıcı olmalıdır. Ve bir mahkemenin çift sayıda yargıçtan oluşmaması gerektiği ilkesi olduğundan , böyle bir mahkeme bir karara varamayabilir, bu nedenle onlara bir tane daha eklerler ve burada yirmi üç yargıç vardır . Ve daha düşük bir Sanhedrin için uygun olması için şehirde kaç adam olmalıdır ? Yüz yirmi. Haham Nehemya şöyle der: İki yüz otuz, Musa ve Yitronun çölde ana hatlarıyla belirttiği gibi , onluk bakanlara karşılık gelir ( Çıkış, bölüm 18 ). Yani, Sanhedrinin her üyesi, on sakinden sorumlu bir yargıç olarak görülebilir. Şehirde bu hesaplamayı mümkün kılacak kadar adam yoksa, üyelerinin her biri asgari on sakinden daha azına başkanlık edeceği için bir Sanhedrin atamak onurlu olmaz.