Sıradan bir belgede , tanıkları belgenin içine, yani kağıdın yazılı tarafına imza atmalıdır . Katlanmış ve bağlanmış bir belgede, tanıkları belgenin arkasına imza atmalıdır . Tanıklarının imzalarını arkasına yazdığı sıradan bir belge ile tanıklarının imzalarını içine yazdığı bağlanmış bir belge arasında ikisi de geçerli değildir . Haham Hanina ben Gamliel şöyle der: Tanıklarının imzalarını içine yazdığı bağlanmış bir belge geçerlidir , çünkü onu çözerek sıradan bir belgeye dönüştürebilirsiniz. Rabban Shimon ben Gamliel şöyle der: Her şey bölgesel geleneklere uygundur .
Adi belge en az iki şahidin bulunmasıyla , bağlı belge ise en az üç şahidin bulunmasıyla geçerli olur. Bir şahidin imza attığı adi belge ile sadece iki şahidin imza attığı bağlı belge ikisi de geçerli değildir . Bir belgede birinin borcunun: Yüz dinar, yani yirmi sela olduğu yazılırsa , ki bu kendi içinde tutarsızdır, çünkü yüz dinarda yirmi beş sela vardır , belgenin sahibi sadece yirmi sela , yani iki miktardan düşük olanı talep etme hakkına sahiptir . Eğer borcunun: Yüz dinar, yani otuz sela olduğu yazılırsa , belgenin sahibi sadece yüz dinar, yani yine iki miktardan düşük olanı talep etme hakkına sahiptir . Eğer birisinin borcu vardır: Gümüş dinarlar var ve metnin geri kalanında dinar sayısının belirtilmesi gereken kısımlar silinmişse, miktar en az iki dinar, yani dinarlar çoğulunun ifade edebileceği en düşük miktar olmalıdır. Alacaklı bunu talep edebilir. Aynı şekilde, eğer birisinin borcu vardır: Gümüş selalar var ve metnin geri kalan kısmı silinmişse, miktar en az iki sela olmalıdır . Ve eğer birisinin borcu vardır ve metnin geri kalan kısmı silinmişse, miktar en az iki darik olmalıdır. Eğer yukarıdaki belgede , belgenin önceki bir yerinde birisinin borcu yüz dinar, altında belgenin sonuna doğru borcun iki yüz dinar olduğu yazılmışsa veya üstünde iki yüz dinar , altında yüz dinar yazıyorsa her şey alttaki miktarı takip eder. Eğer öyleyse, birisi belgenin üst kısmına neden bilgi yazar ki ? Bu bir güvenlik önlemidir, alt satırdan bir harf silinirse Belgenin bir parçası olarak okunamayacak hale geldiğinden, bilgi belgenin üst kısmından öğrenilebilir .
Bir katip, karısının rızasını vermek için yanında olmasa bile , boşanma talebinde bulunan bir adam için boşanma senedi yazabilir , çünkü belgeyi kötüye kullanma ihtimali yoktur. Ve bir katip, kocasının rızasını vermek için yanında olmasa bile , evlilik sözleşmesinin ödendiğini tasdik eden bir makbuz yazabilir . Bu, katibin belgeyi talep eden tarafları tanıması ve yanlış beyanı önlemesi şartıyla geçerlidir . Ve her iki belge için de koca , katibe ücretini verir. Bir katip, alacaklı belgeyi talep ettiğinde yanında olmasa bile , talep eden bir borçlu için senet yazabilir , ancak bir katip, borçlu yanında olmadıkça ve rıza göstermedikçe , talep eden bir alacaklı için senet yazamaz . Ve katibe ücretini veren borçludur . Bir katip, bir tarla satıcısı için satış senedi yazabilir, hatta alıcı , talebini sunduğu sırada yanında olmasa bile . Ancak bir katip, talep eden bir alıcı için satış senedi yazamaz, ta ki satıcı yanında olup da onay verene kadar. Ve katibe ücretini veren alıcıdır .
Bir katip , damat ve gelin olmak üzere her iki tarafın rızası olmadan nişan ve evlilik belgeleri yazamaz. Ve katibe ücretini veren damattır . Bir katip , her iki tarafın, yani ortakçı veya müteahhit ve onu işe alanın rızası olmadan ortakçılar ve müteahhitler için sözleşme yazamaz . Ve katibe ücretini veren ortakçı veya müteahhittir . Bir katip, davaya taraf olan her iki tarafın rızası olmadan tahkim anlaşmalarına veya herhangi bir mahkeme kararına tanıklık eden belgeler yazamaz . Ve her iki taraf katibe ücretini verir. Rabban Şimon ben Gamliel diyor ki: Katip , iki taraf için iki belge yazar , biri kendisi için bu kişi için , biri kendisi için şu kişi için.
Borcunun bir kısmını ödeyen ve alacaklının rızasıyla senedi , alacaklının tüm tutarı tahsil etmemesini sağlamak için bir üçüncü şahsa emanet eden bir mütevelliye yatıran bir borçlunun durumunda, borçlu mütevelliye şöyle dedi : Eğer sana şu andan şu güne kadar bakiyeyi vermediysem , alacaklıya senedini ver , böylece senet üzerinde belirtilen tüm tutarı tahsil edebilir, eğer belirlenen zaman geldiyse ve borçlu bakiyeyi mütevelliye vermediyse, Haham Yosei şöyle diyor: Mütevelli, borçlunun şartına uygun olarak senedi alacaklıya vermelidir . Haham Yehuda şöyle diyor: Mütevelli bunu vermemelidir , çünkü şart geçersizdir.
Senedi silinen bir alacaklı durumunda , bu konuda tanıklık etmek üzere belgenin ayrıntılarını hatırlayan tanıklar getirmelidir . Ve mahkemeye gelirler ve onun adına senedini onaylarlar ve şöyle derler : Falancanın senedi silindi ve filanca miktarda bir borcun filanca tarihte gerçekleştiğini ve filanca ve filancanın şahitlik ettiğini belirtir. Onay belgesi imzalanır ve silinen belgenin yerine kullanılabilir. Borcunun bir kısmını geri ödeyen bir borçlu durumunda , Haham Yehuda şöyle der: Alacaklı senedi güncel bakiyeyi belirten yeni bir senetle değiştirmeli ve ilk senedi yırtmalıdır. Haham Yosei şöyle der: Alacaklı orijinal senedi saklayabilir ve aldığı ödeme için bir makbuz yazmalı ve eski senette kayıtlı tutarın kısmen ödendiğinin kanıtı olarak borçluya vermelidir. Haham Yehuda bu düzenlemeyle ilgili olarak şunları söyledi : Bu borçlunun artık makbuzunu fareler tarafından yok edilmekten korumak zorunda olduğu görüldü , çünkü makbuzu artık yoksa senet içinde kayıtlı tüm tutarı ödemek zorunda kalacak. Haham Yosei ona şöyle dedi: Bu durum onun için uygundur; bu prosedürün izlenmesi ve bu alacaklının iddiasının gücünün zayıflatılmaması daha iyidir .
İki kardeş varsa , biri fakir biri zenginse ve babaları onlara miras olarak bir hamam veya zeytin presi bırakmışsa , eğer baba bu tesisleri kar amacıyla, yani başkalarından bunları kullanmaları karşılığında ücret almak için inşa etmişse, babanın ölümünden sonra elde edilen kar iki kardeş arasında eşit olarak paylaşılır . Eğer baba bunları kendisi ve ev halkının kullanması için inşa etmişse, bu imkanlara pek ihtiyacı olmayan fakir kardeş, zengin kardeşi tesisleri ticari kullanıma dönüştürmeye zorlayamaz; bunun yerine zengin kardeş fakir kardeşe : Git kendine hizmetçiler al, hamamda yıkanacaklar diyebilir. Ya da: Git kendine zeytin al, gel ve zeytin presinde yağ yap diyebilir . Aynı şehirde yaşayan iki kişi varsa , birinin adı Yosef ben Shimon ve diğerinin adı da Yosef ben Shimon ise , biri diğerine karşı bir senet sunamaz, çünkü sözde borçlu şöyle iddia edebilir: Aksine, bana borcu olan sendin; Bana borcunu ödedin ve ben de ödeme sırasında bu senedi sana geri verdim. Üçüncü bir kişi, her ikisine karşı bir senet sunamaz , çünkü her biri şunu iddia edebilir: Sana borcu olan ben değilim, diğer Yosef ben Shimondur. Birinin belgeleri arasında şu ifadeyi belirten bir belge bulunursa : Yosef ben Shimona karşı senet ödendi ve Yosef ben Shimon adlı her iki adam da bu adama para borçluydu, her ikisinin de senetleri ödenmiş sayılır , çünkü hangi borcun ödendiği ve hangisinin ödenmemiş olduğu belirlenemez. Aynı adı taşıyan iki kişi aynı şehirde işlerini yürütmek için ne yapmalıdır ? Üç nesli yazarak isimlerini üçe katlamalıdırlar : Yosef ben Shimon ben falanca. Ve eğer aynı üçlü isimlere sahiplerse , yani sadece babaları değil büyükbabaları da aynı isimlere sahipse, hangisine atıfta bulunulduğunu belirten bir gösterge yazmalıdırlar , örneğin: Kısa Yosef ben Shimon veya koyu renkli Yosef ben Shimon. Ve eğer aynı belirtilere sahiplerse , şunlar yazmalıdırlar: Rahip Yosef ben Shimon , eğer içlerinden biri rahip ise. Oğluna diyen biri durumundaÖlmeden önce: Elimde bulunan senetler arasında bir senet ödendi , fakat hangisi olduğunu bilmiyorum, kendisine borcu olanların hepsinin senetleri ödenmiş sayılır , yani tahsil için geçerli değildir, çünkü hangi borcun ödendiği ve hangi borcun ödenmemiş olduğu tespit edilemez. Eğer onun evrakları arasında bir kişiye ait iki senet bulunsa , miktarı fazla olan ödenmiş sayılır , miktarı az olan ödenmemiş sayılır ve tahsil edilebilir ; belirsizlik halinde borçlu avantajlıdır. Kefilin teminatıyla başkasına borç veren kimse, borcunu kefilden tahsil edemez. Fakat alacaklı borçluya: Parayı, borcu dilediğim kişiden, yani borçludan veya kefilden tahsil etmek şartıyla veriyorum dese , borcunu kefilden tahsil edebilir . Rabban Şimon ben Gamliel şöyle der: Borçlunun kendi malı varsa, o zaman alacaklının bu şartı şart koştuğu bu durumda veya şart koşmadığı o durumda, borcunu kefilden tahsil edemez . Ve böylece Rabban Şimon ben Gamliel şöyle derdi: Bir kadının evlilik sözleşmesi için bir kefil varsa ve kadın evlilik sözleşmesinin ücretini kocasından tahsil etmek yerine ondan tahsil edebiliyorsa ve kocası onu boşamışsa, koca ondan herhangi bir menfaat elde etmeyi yasaklayan bir yemin etmelidir , böylece onunla asla yeniden evlenemez. Bu önlem, çiftin evlilik sözleşmesinin ücretini bu kefilin malından tahsil etmek için boşanmak üzere işbirliği yapması [ kenunya ] ve sonra kocanın karısıyla yeniden evlenmesi ihtimaline karşı alınır.
Bir başkasına senet vasıtasıyla borç veren kişi, borcunu, borç verildikten sonra borçlu tarafından başkalarına satılan rehinli maldan tahsil edebilir . Bir senet vasıtasıyla borç veren kişi, borcunu senet kaydı yapmadan , tanıklar vasıtasıyla borç verirse, borcunu sadece satılmamış maldan tahsil edebilir. Bir kişi borçluya, borçlunun kendisine borcu olduğunu belirten , kendi el yazısıyla yazılmış bir belge sunarsa , ancak belge üzerinde imzalanmış tanıklar yoksa, alacaklı sadece satılmamış maldan tahsilat yapabilir . Taahhüdü senedin imzalanmasından sonra ortaya çıkan bir kefil durumunda , alacaklı sadece kefilin satılmamış malından parayı tahsil edebilir . Mişna şunları anlatır: Böyle bir davanın Haham Yishmaele geldiği bir olay meydana geldi ve o şöyle dedi: Alacaklı, kefilin satılmamış malından parayı tahsil edebilir , ancak başkalarına sattığı rehinli maldan parayı tahsil edemez. Ben Nannas, Haham Yishmaele dedi ki : Alacaklı, ne satılan rehinli maldan ne de satılmayan maldan kefilden parayı tahsil edemez . Haham Yishmael ona dedi ki: Neden olmasın? Ben Nannas ona dedi ki: Eğer biri pazarda birini boğazlıyorsa, borcun geri ödenmesini istiyorsa ve başka biri onu bunu yaparken bulup saldırgana: Onu rahat bırak ve sana borcunu vereceğim dese , araya giren kişi ödemekten muaftır , çünkü alacaklı ilk etapta araya giren kişiye olan güvenine dayanarak parayı ödünç vermemiştir . Aksine, kefil olduğu borcu geri ödemekle yükümlü olan kefil kimdir ? Borç gerçekleşmeden önce alacaklıya: Ona borç ver, sana geri ödemeyi yapacağım diyen kişi , çünkü bu durumda alacaklı kefile olan güvenine dayanarak parayı ödünç vermiştir . Ve Bunun üzerine Haham Yishmael şöyle dedi: Bilge olmak isteyen kişi parasal yasayı incelemeye girişmelidir , çünkü Tevratta bundan daha büyük bir disiplin yoktur ve bu akan bir pınar gibidir. Ve ekledi,incelemek isteyen kişi Shimon ben Nannasa katılmalıdır, yani onun bir müridi olmalıdır .