Tevrat faiz almanın yasak olduğunu belirtir: “Ve eğer kardeşin yoksullaşırsa ve eli sana karşı titrerse, ona yardım edeceksin. İster yabancı ister yerli olsun, seninle yaşayacaktır. Ondan faiz [ neshekh ] ve artırım [ tarbit ] almayacaksın; Tanrından korkacaksın ve kardeşin seninle yaşayacaktır. Ona paranı neshekh ile ve marbit ile vermeyeceksin, ona yiyeceğini vermeyeceksin” ( Levililer 25:35–37 ). Mişna sorar: Hangisi neshekh ve hangisi tarbittir ? Hangisinde neshekh vardır ? Birinin diğerine dört dinar değerinde bir sela ödünç vermesi ve bunu daha sonra beş dinara ödemesi veya bir başkasına iki sea buğday ödünç vermesi ve bunu daha sonra geri vermesi durumunda , bu yasaktır, çünkü bu faiz almaktır [ noshekh ]. Ve hangisinde tarbit vardır ? Bu , yatırımının ötesinde bir ürün artışı sağlayan bir işleme giren birinin durumudur . Nasıl mı? Örneğin, biri bir kor buğday fiyatına bir altın dinar karşılığında , yirmi beş gümüş dinar değerinde, daha sonraki bir tarihte tedarik edilecek buğdayla bir başkasından buğday satın aldı ve buğdayı satın aldığı sırada buğdayın piyasa fiyatı da öyleydi . Bir kor buğdayın fiyatı daha sonra arttı ve otuz dinara çıktı. O noktada, alıcı satıcıya dedi ki: Şimdi tüm buğdayımı bana ver , çünkü onu satmak ve onunla şarap satın almak istiyorum . Satıcı ona dedi ki:
Sonuçta istediğin şey buğday değil şarap olduğundan, buğdayının her koru benim tarafımdan otuz dinar değerinde kabul ediliyor ve değerini benden şarap olarak tahsil etme hakkına sahipsin . Ve bu durumda, satıcının şarabı yoktu elinde bulundurduğu. Eğer şarap daha sonra değer kazanırsa, sonuç faiz getiren bir işlem olacaktır, çünkü alıcı satıcıdan ödediği buğdaydan daha değerli şarap alacaktır.
Başkasına borç veren kişi, borç alanın avlusunda bedelsiz ikamet edemez , ayrıca ondan piyasa fiyatından daha düşük bir fiyata konut kiralayamaz , çünkü bu faizdir. Borç alanın mülkünde yaşamaktan elde ettiği fayda, kredi faizi olarak ek bir ödemeye eşdeğerdir. Kişi , daha sonraki bir tarihte alınacak kira bedelini daha erken bir tarihte alınacak şekilde artırabilir , ancak satış bedelini benzer şekilde artıramaz . Nasıl mı? Bir avlu sahibi avlusunu bir kiracıya kiralarsa ve o da kiracıya : Eğer ödemeyi şimdi yaparsan kira senin olur , ancak aylık olarak ödersen her ay bir sela , yani yılda on iki sela olur derse, böyle bir uygulama caizdir. Aylık ödeme için daha fazla ücret talep etmesine rağmen böyle bir uygulama caizdir . Bir tarla sahibi tarlasını bir alıcıya satıp ona: Eğer şimdi bana ücretini ödersen bin dinara senin olsun, ama hasat zamanında beklersen bin iki yüz dinara senin olsun derse , bu işlem faiz olarak haramdır .
Birisi bir başkasına bir tarla satarsa ve alıcı ona paranın bir kısmını verirse ve satıcı ona: Dilediğin zaman, kalan parayı getir ve o zaman tarlanı al derse, bu yasaktır. Birisi, borçlunun tarlasının teminat olarak kullanılması temelinde bir başkasına borç verirse ve ona: Bana parayı şimdi vermezsen ve bunun yerine ödemeyi şimdi üç yıl geçene kadar geciktirirsen, tarla benimdir, o zaman üç yıl sonra tarla onundur , derse, bu, tarlanın değeri borcun miktarından daha fazla olsa bile caizdir. Ve Baitos ben Zunin, bilgelerin onayıyla, borç verdiğinde yaptığı şey budur.
Bir bakkalla karın yarısı için anlaşma yapılamaz . Birinin bakkalın mağazasında satması için ürün vermesi yasaktır, karın yarısı borç verene gider. Böyle bir düzenlemede, bakkal girişimden kaynaklanan herhangi bir kaybın yarısından kendisi sorumludur ve ürünün yarısını fiilen bakkalın kredisi olarak verir. Borç veren herhangi bir kaybın diğer yarısından sorumlu olmaya devam eder ve bakkal ürünlerini onun adına satarak bir hizmet sağlar. Bu hizmet, ücretsiz olarak sağlanırsa, kredi için ödenen faiz olarak görülür ve yasaktır. Benzer şekilde, bakkalın ürünlerini satın alması için bakkalın karın yarısına satması için para verilemez . Bu faaliyetlerin ikisi de, sahibi bakkalın ürünlerini satmak için tutulan ücretli bir işçi olarak ücretini vermediği sürece yasaktır , ardından kalan karı bölebilirler. Bir kişi, karın yarısı karşılığında tavuk koyması için bir başkasına yumurta veremez ve bir kişi, karın yarısı karşılığında yetiştirmesi için buzağı veya tay takdir edemez . Bu faaliyetler, sahibi diğerine emeğinin karşılığını ve geçici bakımındaki hayvanlara verdiği yiyeceğin maliyetini vermediği sürece yasaktır . Tüm bunlar, borç verenin hayvanlara ne olursa olsun almakta ısrar ettiği sabit bir asgari kar belirlediği durumlarda geçerlidir. Ancak, bir taraf hayvanları sağlayıp zararların tüm sorumluluğunu üstlenerek, diğer taraf işi ve geçimini sağlayarak, buzağıları veya tayları ortak girişim olarak yetiştirmeyi kazançların yarısı karşılığında kabul edebilir ve onları yetiştiren kişi, olgunluklarının üçte birine ulaşana kadar onları yetiştirebilir , bu noktada satılır ve kar paylaşılır. Ve bir eşek söz konusu olduğunda , yük taşıyabilecek kadar büyük olana kadar bu şekilde yetiştirilebilir .
Bir inek, bir eşeği veya yemek yerken gelir getiren herhangi bir şeyi değerlendirebilir ve onu besleyip bakması için bir başkasına verebilir , karşılığında da hayvana bakan kişi, onu büyüttüğü süre boyunca elde ettiği kardan faydalanır. Daha sonra, hayvanın değerindeki artıştan ve ürettiği yavrulardan dolayı oluşan karı paylaşırlar. Yavruların doğduktan hemen sonra paylaşılmasının adet olduğu bir yerde , onları paylaşırlar ve anneye bakan kişinin, yavruları bölmeden önce ek bir süre daha büyütmesi adet olan bir yerde , onları kendisi büyütür . Rabban Şimon ben Gamliel şöyle der: Bir buzağıyı annesiyle birlikte veya bir tayını annesiyle birlikte değerlendirebilirsiniz , bu genç hayvanlar yemek yerken gelir getirmese bile. Genç hayvanı büyütmenin masrafları dikkate alınmamalıdır. Ve bir kimse tarlasına ödediği kira bedelini şişirebilir [ umafriz ] ve Gemaranın açıklayacağı gibi , faizin yasaklanması hususunda endişe duymasına gerek kalmaz.
Bir kişi, bir Yahudi koyunundan veya bakımı için başka eşyalardan, işlemin şartlarının, eşyayı kabul eden kişinin değer kaybı veya kayıp durumunda değerini geri ödeme sorumluluğunu tamamen üstlenmesini, ancak karın yalnızca bir kısmını almasını gerektirdiği garantili bir yatırım olarak kabul edemez. Bunun nedeni, bunun bir borç olmasıdır, çünkü ana para sabittir ve her zaman sahibine geri döner ve sahibinin aldığı herhangi bir ek tutar faizdir. Ancak, onlarla yapılan işlemlerde faiz yasağı olmadığından, Yahudi olmayanlardan garantili bir yatırım kabul edilebilir. Ve kişi onlardan borç para alabilir ve onlara faiziyle para verebilir. Ve benzer şekilde, Eretz Yisraelde ikamet eden ve yedi Nuh mitzvotunu [ ger toshav ] yerine getiren bir Yahudi olmayanla ilgili olarak , kişi Yahudi olmadığı için ondan faiziyle borç para alabilir ve ona faiziyle para verebilir. Ayrıca bir Yahudi, aracı olarak hareket edebilir ve bir Yahudi olmayanın parasını , Yahudi olmayanın bilgisi dahilinde başka bir Yahudiye ödünç verebilir; ancak Gemaranın da açıklayacağı gibi, aracının kendisi değil, Yahudi olanın bilgisi dahilinde ödünç veremez.
Birisi, piyasa oranı duyurulana kadar, gelecekteki ürün teslimatı için bir alıcıyla fiyat belirleyemez ; çünkü, eğer o ürün türü için piyasa oranının duyurulmasından önce daha sonraki bir tarihte ürün tedarik etmek için ödeme alırsa, çok düşük bir fiyat belirleyebilir. Peşin ödenen para bir borç olarak kabul edilir ve eğer ilk ödeme daha sonraki piyasa değerinden düşükse, ürünün teslimatı borcun faizini oluşturacaktır. Piyasa oranı duyurulduktan sonra, satıcı , ürün henüz kendisinde olmasa bile bir fiyat belirleyebilir . Bunun nedeni, bu kişinin, yani satıcının, hiçbir ürüne sahip olmamasına rağmen , başka birinin ürüne sahip olması ve satıcının teorik olarak ürünü şimdi kendi belirlediği fiyattan satın alabilmesidir. Satıcı, biçerdöverler arasında ilk sırada yer almışsa ve ürününü piyasa oranı belirlenmeden önce biçmişse, elinde bulunan bir yığın tahıl için , veya şaraba preslenmek üzere hazırlanmış büyük bir sepet üzüm için , veya yağa preslenmek üzere hazırlanmış bir fıçı [hamaatan] zeytin için, veya bir çömlekçi tarafından kullanılmak üzere hazırlanmış kil kümeleri [ habeitzim ] için, veya fırına batırdıktan, yani pişirdikten sonra imalat sürecinin sonuna yaklaşan alçı için dilediği gibi bir fiyat belirleyebilir. Piyasa oranı henüz belirlenmemiş olsa da, satıcı yine de nihai teslimat için şimdi bir fiyat belirleyebilir. Mişna devam ediyor: Ve yılın herhangi bir gününde bir alıcıyla gübre için bir fiyat belirleyebilir , çünkü gübre kesinlikle mevcut olacaktır ve bu nedenle hazırmış gibi kabul edilir. Haham Yosei diyor ki: Bir kişi gübre fiyatını ancak gübre yığınında satışın hemen uygulanabileceği bir gübre varsa belirleyebilir , ancak Hahamlar buna her durumda izin verir. Ayrıca bir alıcıyla en yüksek oranda bir fiyat da belirleyebilir ,yani, en düşük fiyata satılan büyük miktarda ürün, satıcıyla satış fiyatının yıl boyunca bu ürün için en düşük piyasa oranına uyması şartıyla. Haham Yehuda şöyle diyor: Kendisiyle önceden en yüksek oranda bir fiyat belirlememiş olsa bile , alıcı satıcıya şunu söyleyebilir : Ürünü bana bu orandan ver ya da paramı geri ver . Ürünü resmen edinmediği için, fiyat değişirse işlemden çekilebilir.
Bir kişi, buğday karşılığında ortakçılarına , ekim amacıyla buğday ödünç verebilir; yani, tarlayı ekim için bir miktar buğday ödünç verebilir ve hasat zamanı ortakçı, ödünç aldığı tahıl miktarını toprak sahibinin ürün payına ekler. Ancak , ortakçıların yemesi ve eşdeğer bir miktarla geri ödenmesi için buğday ödünç veremez ; çünkü bu, buğday fiyatı yükselebileceğinden faiz konusunda endişe yaratır. Rabban Gamliel, ortakçılarına buğday karşılığında tohum ekim amacıyla buğday ödünç verdiğinde ve eğer yüksek bir fiyattan ödünç verdiyse ve fiyat düştüyse veya düşük bir fiyattan ödünç verdiyse ve fiyat daha sonra yükseldiyse, her durumda düşük fiyattan geri alırdı . Ancak bunun nedeni, bunun halakha olması değildi ; aksine , kendisine karşı katı olmak istiyordu.
Bir kimse bir başkasına: Bana bir kor buğday ödünç ver, buğday ambarına getirildiğinde sana geri vereyim , çünkü buğdayın değeri artabilir, bu da buğday ambarına getirildiğinde ona bir kor buğday verdiğinde, borcun değerinden daha değerli olacağı ve dolayısıyla faiz ödemiş olacağı anlamına gelir, diyemez. Fakat ona: Bana kısa bir süre için bir kor buğday ödünç ver, örneğin oğlum gelene kadar veya anahtarı bulana kadar , çünkü böyle kısa bir süre içinde fiyatta bir değişiklik olması konusunda endişe yoktur diyebilir. Ve Hillel bu uygulamayı bu durumda bile yasaklar . Ve Hillel benzer şekilde şöyle derdi: Bir kadın, parasal değerini tespit etmediği sürece bir somun ekmeği başkasına ödünç veremez , yoksa buğdayı geri vermeden önce değer kazanır ve bu nedenle faiz yasağını ihlal etmiş olurlar .
Bir kişi diğerine şöyle diyebilir: Şimdi tarlamdaki yabani otları benimle birlikte ayıkla, ben de daha sonra seninle birlikte senin tarlanı ayıklayayım veya: Bugün tarlamı benimle birlikte sür , ben de seninle birlikte başka bir gün süreceğim . Ancak ona şöyle diyemez: Bugün benimle birlikte sür, ben de seninle birlikte başka bir gün süreceğim veya: Bugün benimle birlikte sür , ben de seninle birlikte ayıklayayım; çünkü görevlerin farklı doğası nedeniyle, birinin diğerinden daha fazla çalışması gerekebilir ki bu da bir tür faizdir, çünkü ona ek emek vererek karşılığını vermiştir. Yağmur yağmayan yaz aylarındaki tüm kurak günler tek bir dönem olarak kabul edilir; yani, her biri bir gün çalışmayı kabul ederse, aralarındaki ufak farklara rağmen kurak günlerin hepsi aynı uzunluktaymış gibi kabul edilir. Benzer şekilde, tüm yağmurlu günler tek bir dönem olarak kabul edilir . Ancak ona şöyle diyemez: Kurak mevsimde benimle birlikte sür , ben de seninle birlikte yağmurlu mevsimde süreceğim . Rabban Gamliel şöyle diyor: Ön ödemeli faiz durumu var ve ayrıca daha sonra ödenen faiz durumu da var, ikisi de yasaktır. Nasıl yani? Eğer gelecekte ondan borç para alma ümidi varsa ve ona para veya hediye gönderip derse ki: Sana bu hediyeyi bana borç vermen için gönderiyorum , bu ön ödemeli faizdir. Benzer şekilde, eğer ondan borç para almışsa ve sonradan parasını iade etmişse ve daha sonra ona bir hediye gönderip derse ki: Sana bu hediyeyi sana , benimle birlikte boşta duran ve bundan kar elde etmeni engelleyen paranı geri ödemek için gönderiyorum , bu daha sonra ödenen faizdir . Rabi Shimon şöyle diyor: Faiz sadece para veya eşya ödemesinden oluşmaz, aynı zamanda sözlü faiz de vardır . Örneğin, borç alan borç verene şöyle demez : Bilmelisin ki filan filan yerden geldi, Bu bilginin alacaklısı için önemli olduğunun farkında olduğunda. Amacı borç verene bir fayda sağlamak olduğundan, kendisine borç verdiği para için ona faiz teşkil eden fazladan bir meblağ ödemiş olur.
Ve bu insanlar faiz yasağını ihlal ediyorlar : Borç veren, borç alan, kefil ve şahitler. Ve hahamlar diyorlar ki: Senedi yazan katip de bu yasağı ihlal ediyor. İşlemin bu tarafları farklı yasakları ihlal ediyorlar. Bazıları: ” Paranı ona faizle vermeyeceksin ” ( Levililer 25:37 ), ve: “Ondan faiz veya artış alma ” ( Levililer 25:36 ), ve: “Ona alacaklı gibi davranma” ( Çıkış 22:24 ), ve “Ona faiz verme” ( Çıkış 22:24 ), ve: “Körün önüne engel koymayacaksın. Tanrından kork; Ben RABbim” ( Levililer 19:14 ) yasaklarını ihlal ediyorlar.