Halakhik bir ilke vardır ki, bir kişi bir ürün satın aldığında, paranın ödenmesi işlemi etkilemez. İşlem yalnızca alıcının ürünü fiziksel olarak kendi mülkiyetine almasıyla, örneğin ürünü çekerek gerçekleştirilir. Alıcının para ödemesi, satıcının ona ürünü satması için yalnızca ahlaki bir yükümlülük yaratır. İki tür para birimi birbirleriyle değiştirildiğinde, türlerden biri ödenen paranın statüsüne sahip olacak ve diğeri satın alınan ürünün statüsüne sahip olacaktır. İlkini teslim etmek işlemi etkilemezken, ikincisini teslim etmek işlemi etkiler. Mişna öğretir: Birisi altın sikke satın aldığında ve gümüş sikkelerle ödeme yaptığında, altın sikkeler satın alınan ürünün statüsünü ve gümüş sikkeler de para statüsünü alır. Bu nedenle, bir taraf altın sikkeleri ele geçirdiğinde , diğer taraf gümüş sikkeleri edinir. Ancak bir taraf gümüş sikkeleri ele geçirdiğinde , diğer taraf altın sikkeleri edinmez . Gümüş sikkelerin bakır sikkelerle değiştirilmesinde, bir taraf bakır sikkeleri ele geçirdiğinde , diğer taraf gümüş sikkeleri edinir. Fakat bir taraf gümüş paraları ele geçirdiğinde , diğer taraf bakır paraları edinmez . Kusurlu paraların kusursuz paralarla değiştirilmesinde, bir taraf kusurlu paraları ele geçirdiğinde, diğer taraf kusursuz paraları edinir. Fakat bir taraf kusursuz paraları ele geçirdiğinde, diğer taraf kusurlu paraları edinmez . Basılmamış bir paranın basılmış bir parayla değiştirilmesinde, bir taraf basılmamış bir parayı [ asimon ] ele geçirdiğinde, diğer taraf basılmış bir parayı edinir . Fakat bir taraf basılmış bir parayı ele geçirdiğinde , diğer taraf basılmamış bir parayı edinmez. Bir paranın taşınır bir malla değiştirilmesinde, bir taraf taşınır mala el koyduğunda, diğer taraf parayı edinir. Fakat bir taraf parayı ele geçirdiğinde , diğer taraf taşınır malı edinmez. İlke şudur: Her türlü taşınır malını değiştirenler açısından , her biri diğerinin malını edinir.yani, değişime taraf olanlardan biri, elde ettiği eşyayı örneğin çekme yoluyla ele geçirdiği anda, diğer taraf eşyayı ilk taraftan elde etmiş olur.
Nasıl yani? Alıcı satıcıdan ürün çekmişse , ancak alıcı henüz satıcıya parasal değerini vermemişse , işlemden cayamaz , ancak alıcı satıcıya para vermişse ancak ondan henüz ürün çekmemişse , işlemden cayabilir , çünkü işlem henüz tamamlanmamıştır. Ancak son durumla ilgili olarak, Bilgeler şöyle demiştir: Tufan neslinin halkından ve dağılma neslinden, yani Babil Kulesi neslinden ödeme talep eden, gelecekte de ifadesinde durmayanlardan ödeme talep edecektir . Tıpkı o nesillerin halkının dünyevi bir mahkeme tarafından cezalandırılmadığı ve ilahi cezaya tabi tutulduğu gibi, hiçbir dünyevi mahkeme cayan kişiyi işlemi tamamlamaya zorlayamasa da, verdiği herhangi bir zarar için Cennet tarafından ceza verilecektir. Haham Şimon şöyle der: Elinde para olan herkes avantajlıdır. Bilgeler, paranın ödenmesinin bir işlemi etkilemediğinin yalnızca satıcıyla ilgili olduğunu, dolayısıyla alıcının ürün için ödeme yapması ve henüz satın alınan ürüne sahip olmaması durumunda, satıcının satıştan vazgeçip parayı iade edebileceğini söylediler. Buna karşılık, alıcı ürün için ödeme yaptıktan sonra, satın alınan ürüne henüz sahip olmasa bile kararından vazgeçip parasının iadesini talep edemez.
Birinin sömürüldüğünü iddia edebileceği sömürü ölçüsü, bir seladaki yirmi dört gümüş maadan dört gümüş maa veya işlemin altıda biridir. Alıcının ürünü iade etmesine ne zamana kadar izin verilir ? Ürünü , yalnızca bir tüccara veya ürünün piyasa fiyatına daha aşina olan bir akrabasına göstermesine izin verecek bir süre geçene kadar iade edebilir . Daha fazla zaman geçtiyse ürünü artık iade edemez, çünkü varsayım, farkın toplamını alma hakkından vazgeçtiğidir. Mişna devam ediyor: Haham Tarfon Lodda şu kararı verdi: Sömürü, bir seladaki yirmi dört gümüş maadan sekiz gümüş maa , işlemin üçte biri ölçüsüdür . Ve Lodun tüccarları sevindi, çünkü bu karar onlara daha büyük bir kar marjı sağladı ve bir işlemin iptal edilme olasılığını azalttı. Haham Tarfon onlara şöyle dedi: Gün boyunca işlemden caymak caizdir ve sadece satın alınan ürünü bir tüccara veya bir akrabaya göstermek için gereken zaman dilimi için değil. Lodun tüccarları ona şöyle dediler: Haham Tarfon bizi önceki hükümle olduğu gibi bıraksın ve onlar da her iki hükümle ilgili olarak mişnadaki hahamların ifadesini takip etmeye geri döndüler.
Hem alıcı hem de satıcı sömürü halakhotuna tabidir . Tıpkı sömürü halakhotunun bir laik için geçerli olması gibi , sömürü halakhotunun bir tüccar için de geçerli olması gerekir . Haham Yehuda şöyle der: Bir tüccar için sömürü yoktur, çünkü o malların piyasa fiyatı konusunda uzmandır. Sömürüye maruz kalan kişi avantajlıdır. İsterse diğerine : Bana paramı geri ver ve işlemi geçersiz kıl diyebilir veya : Beni sömürerek elde ettiğin parayı bana geri ver diyebilir .
Sela sikkesi kullanımla ne kadar aşınabilir ve orijinal değerinde bir işlemde kullanılması yine de sömürü teşkil etmeyecektir? Haham Meir diyor ki: Kabul edilen amortisman dört issardır , bu da bir dinar başına bir issar veya bir dinarın yirmi dörtte biri oranındadır. Ve Haham Yehuda diyor ki: Kabul edilen amortisman dört pundeyondur , bu da bir dinar başına bir pundeyon veya bir dinarın on ikide biri oranındadır . Ve Haham Shimon diyor ki: Kabul edilen amortisman sekiz pundeyondur , bu da iki dinar başına iki pundeyon veya bir dinarın altıda biri oranındadır .
Mişna şöyle devam ediyor: Birinin yıpranmış bir parayı, bozuk olduğunu fark ettiğinde iade etmesine ne zamana kadar izin verilir ? Şehirlerde [ bakerakim ], kişi onu yalnızca paralar konusunda uzman olan bir sarrafa göstermesine izin verecek bir süre geçene kadar iade edebilir. Sarrafın olmadığı köylerde , kişi onu yalnızca insanların Şabat ihtiyaçlarını satın aldığı Şabat arifesine kadar iade edebilir . Bunlar, bir paranın sömürülmesi için ne kadar aşınması gerektiğinin sınırları olsa da, parayı mağdur tarafa veren kişi bunu fark ettiyse , aşınmanın değerini ne kadar az etkilediğine bakılmaksızın on iki ay geçtikten sonra bile ondan geri kabul etmelidir . Ve Gemaranın açıklayacağı gibi , ona karşı yalnızca bir şikayeti vardır . Ve kişi, hafif aşınmış parayı ikinci ondalık ürününün kutsallığını azaltmak için kullanabilir ve endişelenmesine gerek yoktur; çünkü hafif aşınmış bir parayı kabul etmeyi reddeden kişi sadece cimri bir ruhtur; oysa para aslında her türlü kullanım için geçerlidir.
Sömürü ölçüsü, bir selanın yirmi dört gümüş maasından dört gümüş maadır . Ve bir davacının davalıyı yemin etmeye mecbur edebileceği mahkemedeki en küçük parasal talep iki gümüş maadır . Ve davalının yemin ettiği en küçük parasal kabul , birinin en azından bir peruta değerinde borcu olduğunu kabul etmesidir . İlgili bir notta, tanna perutot ile ilgili beş halakhic durum olduğunu ekler : Bir talebin bir kısmının kabulü , birinin en azından bir peruta değerinde borcu olması ve bir kadının bir peruta değerinde nişanlanması olmalıdır. Ve kutsanmış maldan bir peruta değerinden faydalanan kişi kutsanmış malı kötüye kullanmıştır ve bir adak getirmekle yükümlüdür ve bir peruta değerinde bir eşya bulan kişi onu bulduğunu ilan etmekle yükümlüdür . Ve bir kimse, bir peruta değerinde bir şeyi başkasından çaldığında ve ona hiçbir şey çalmadığına dair yemin ettiğinde, pişman olup çaldığı şeyi geri vermek istediğinde, onu almalı ve sahibini Mediaya kadar takip etmelidir . Bu durumda, bir elçi aracılığıyla malı geri veremez; onu doğrudan sahibine vermelidir.
Bu mişnada, bir öncekinde olduğu gibi, tanna ortak bir öğeyi paylaşan birkaç halakhot sıralar . Anaparanın değerine beşte birinin eklendiği beş halakhik durum vardır ve bunlar şunlardır: Levilinin ilk ondalıktan ayırdığı ve bir rahibe verdiği teruma veya ondalığın terumasını yiyen rahip olmayan biri veya demai ondalığının teruması veya ḥalla veya ilk meyveler; bu durumların her birinde, ürüne sahip olan rahibe tazminat öderken beşte bir ekler . Ve dördüncü yıldaki bir fidanın veya ikinci ondalık ürününün kendi meyvesini kurtaran kişi beşte bir ekler. Kendi kutsanmış malını kurtaran kişi beşte bir ekler. Kutsanmış maldan bir peruta değerinde fayda elde eden kişi beşte bir ekler. Bir perutanın değerini başkasından çalan ve bu alacağına karşılık yalan yere yemin eden kimse , tazminat öderken beşte bir daha verir .
Bunlar, değer ve ödeme arasındaki fark altıda bir veya daha fazla olsa bile, sömürü halakhotuna tabi olmayan konulardır : Köleler, belgeler, toprak ve kutsanmış mallar. Ayrıca, çalınırlarsa, bu öğeler ne hırsızlık için ana paranın iki katının ödenmesine ne de hırsız çalıntı bir koyunu veya ineği keserse veya satarsa ana paranın dört veya beş katının ödenmesine tabi değildir. Ücreti ödenmemiş bir emanetçi yemin etmez ve ücretli bir emanetçi bu öğeler çalınmışsa veya kaybolmuşsa ödeme yapmaz. Haham Shimon şöyle diyor: Birinin onları değiştirme sorumluluğunu taşıdığı kurbanlık hayvanlarla ilgili olarak , bu sorumluluk belirli bir mülkiyet yönünü gösterdiği için , bunlar sömürü halakhotuna tabidir . Ve birinin onları değiştirme sorumluluğunu taşımadığı hayvanlar , sömürü halakhotuna tabi değildir . Haham Yehuda şöyle diyor: Bir Tevrat tomarını, bir hayvanı veya bir inciyi satan birinin durumunda bile , bu eşyalar sömürü halakhotuna tabi değildir , çünkü sabit bir fiyatları yoktur. Hahamlar ona şöyle dediler: İlk Bilgeler, yalnızca yukarıda listelenen bu eşyaların sömürü halakhotuna tabi olmadığını belirttiler .
Tıpkı alım satımda sömürüye [ onaa ] karşı bir yasak olduğu gibi , ifadelerde de, yani sözlü kötü muamelede onaa vardır. Mişna, sözlü kötü muameleye dair örnekler vermeye devam eder. Bir kimse bir satıcıya: Bu ürünü ne kadara satıyorsun , eğer satın almak istemiyorsa, denilemez . Anlaşma gerçekleşmeyince satıcıyı üzmüş olur. Mişna başka örnekler de sıralar: Eğer biri tövbekarsa, diğeri ona: Geçmiş işlerini hatırla, diyemez. Eğer biri din değiştirmiş birinin çocuğuysa, diğeri ona: Atalarının işlerini hatırla, diyemez, çünkü şöyle denmiştir: “Ve bir din değiştirene kötü davranmayacaksın, ona zulmetmeyeceksin” ( Çıkış 22:20 ).
Bir tedarikçiden satın alınan ürünleri başka ürünlerle karıştıramaz , hatta yeni ürünleri başka yeni ürünlerle karıştırsa ve alıcının bundan dolayı görünürde bir kaybı olmasa bile. Ve söylemeye gerek yok, eski ürün üstünse, tahıllarda olduğu gibi, yeni ürünleri eski ürünlerle karıştıramaz , çünkü karıştırmak değerini düşürür. Aslında dediler ki: Şarapla ilgili olarak, güçlü şarabı zayıf şarapla karıştırmaya izin verdiler, çünkü bu şekilde onu artırırsınız. Kişi şarap tortusunu şarapla bilerek karıştıramaz, ancak alıcıya tortusuyla birlikte şarap verebilir; satıcının şarabı filtrelemesi gerekmez. Şarabıyla su karışan kişi, alıcıya içinde su olduğunu bildirmediği sürece onu mağazada satamaz . Ve şarabı bir tüccara satamaz , hatta karışımı ona bildirse bile, çünkü şarapla su karıştığını bilse bile, bu sadece aldatmaca için kullanılacaktır çünkü tüccar muhtemelen alıcıya sulandırılmış olduğunu bildirmeyecektir. Şarabı sulandırmak için içine su katılmasının adet olduğu ve herkesin bunu bildiği bir yerde, şaraba su katılabilir .
Farklı ürün türlerinin karıştırılmasına ilişkin yasak, yalnızca tarlasının ürünlerini satan bir birey için geçerlidir. Buna karşılık, bir tüccar farklı kişilere ait beş harman yerinden tahıl alabilir ve ürünleri tek bir depoya koyabilir. Ayrıca, düşük kaliteli ürünleri yüksek kaliteli ürünlerle karıştırmayı amaçlamadığı sürece beş şarap presinden şarap alabilir ve şarabı tek bir büyük fıçıya [ pitom ] koyabilir. Haham Yehuda şöyle der: Bir bakkal, dükkanına gelen çocuklara kavrulmuş tahıl ve fındık veremez , çünkü bu şekilde onları rakip bakkalların pahasına kendisine gelmeye alıştırır . Ve Hahamlar buna izin verir. Ve kişi satış ürünlerinin fiyatını piyasa fiyatının altına düşüremez . Ve Hahamlar şöyle der: Eğer bunu yapmak isterse, olumlu bir şekilde hatırlanmalıdır. Kişi, atıkları gidermek için öğütülmüş fasulyeleri eleyemez , yoksa elenen un için gerçek değerinin ötesinde uygunsuz derecede yüksek bir fiyat talep edebilir; bu, Abba Shaulun ifadesidir . Ve hahamlar buna izin verir. Ve hahamlar, tüm kutunun içeriğinin elendiği izlenimini yaratmak için sadece kutunun ağzına yakın olan fasulyelerden yemeğin elenmesinin mümkün olmadığını kabul ederler , çünkü bu aldatmacadan başka bir şey değildir. Bir kişi köle pazarında satmadan önce onu ne süsleyebilir ne de satmaya çalıştığı bir hayvanı veya kapları süsleyebilir . Aksine, alıcıyı aldatmamak için süslenmeden satılmalıdırlar.