Bir kimse bir başkasının odununu çalıp ondan kap yaparsa veya bir kimse bir başkasının yününü çalıp ondan elbise yaparsa , hırsızlığa uğrayan kişiye , hırsızlığın yapıldığı andaki malların değerine göre ödeme yapar ; fakat kapları veya elbiseleri geri vermek zorunda değildir. Çalınan malları, değişikliğe uğradıkları için elde etmiştir. Bir kimse bir başkasının gebe bir ineğini çalmışsa ve bu inek onun elindeyken doğum yapmışsa veya bir kimse bir başkasının yün yüklü bir koyununu çalmışsa ve hırsız da onu kırkmışsa, hırsız doğurmaya hazır bir ineğin değerini veya kırkılmaya hazır bir koyunun değerini öder . Hırsızlık anındaki hayvanın değerini öder ve buzağı veya yün onun kalır. Bir kimse bir başkasının ineğini çalmışsa ve bu inek onun elindeyken gebe kalmışsa ve sonra doğum yapmışsa; Veya birisi bir koyunu çalmışsa ve koyun yünle yüklenmişse ve sonra onu kırkmışsa, o zaman hırsız , soygun sırasında hayvanın değerine göre ödeme yapar . Prensip şudur: Bütün hırsızlar, soygun sırasında çalınan eşyanın değerine göre ödeme yaparlar.
Eğer biri bir başkasından bir hayvanı çalmışsa ve bu hayvan onun elindeyken eskimişse ve dolayısıyla değeri azalmışsa veya biri bir başkasından Kenanlı köleleri çalmışsa ve bu köleler onun elindeyken eskimişse , onlar değişmiştir. Bu nedenle hırsız, çalınan eşyanın soygun anındaki değerine göre ödeme yapar . Haham Meir şöyle der: Kenanlı kölelerle ilgili olarak , soygun kurbanına şöyle der : Senin olan önündedir. Eğer biri bir başkasından bir madeni parayı çalmışsa ve bu para çatlamışsa ve dolayısıyla değeri azalmışsa; veya biri bir başkasından ürün çalmışsa ve bu ürün çürümüşse; veya biri bir başkasından şarap çalmışsa ve bu şarap fermente olmuşsa, o zaman çalınan eşyanın soygun anındaki değerine göre ödeme yapar . Eğer biri bir madeni parayı çalmışsa ve bu para hükümet tarafından geçersiz kılınmışsa ; veya biri bir başkasından teruma çalmışsa ve bu para ritüel olarak kirli hale gelmişse; veya biri bir başkasından mayalı ekmek çalmışsa ve bunun üzerinden Fısıh Bayramı geçmişse ve bu nedenle bundan faydalanmak yasaktır; veya bir başkasının hayvanını çalmış ve onunla bir günah işlenmişse, bu da onu bir adak olarak kullanmaktan diskalifiye etmişse; veya hayvan başka bir sebepten dolayı sunakta kurban edilmekten diskalifiye edilmişse ; veya hayvan soygundan sonra bir noktada bir kişiyi boynuzlayıp öldürdüğü için taşlanmak üzere dışarı çıkmışsa , soyguncu soygun kurbanına şöyle der : Senin olan önündedir. Tüm bu durumlarda, çalınan eşyanın değeri azalmış veya tamamen kaybolmuş olsa da, değişiklik dışarıdan fark edilemediği için, soyguncu eşyayı mevcut haliyle geri verir.
Bir kimse tamir etmesi için bir eşyayı ustaya vermişse ve onlar da bunlara zarar vermişse, ustalar zararı ödemek zorundadır . Mesela, bir kimse bir sandığı, bir kutuyu veya bir dolabı tamir etmesi için bir marangoza vermişse ve marangoza zarar vermişse , o da ödemek zorundadır. Ve bir duvarı yıkmayı taahhüt eden ve yıkarken taşlarını kıran veya onlara zarar veren bir müteahhit, ödemek zorundadır. Eğer duvarın bu tarafında yıkıyorsa ve duvar diğer taraftan düşüp zarara sebep olmuşsa, sorumluluktan muaftır . Fakat bir taş düşüp darbenin şiddetiyle zarara sebep olmuşsa , o da sorumludur.
Birinin boyacıya yün vermesi ve boyama işlemi sırasında kazanda yakılması ve böylece yünün tamamen mahvolması ve hiçbir artış olmaması, sadece kayıp olması durumunda, boyacı yününün değerini sahibine verir . Eğer boyayı yün tarafından iyi emmeyecek şekilde çirkin bir şekilde [ kaur ] boyadıysa , eğer artış, yani yünün boyanarak değerinin arttığı miktar boyacının masraflarını aşarsa , yün sahibi boyacıya masrafları verir . Ve eğer masraflar artışı aşarsa, ona artışın değerini verir. Eğer sahibi boyacıya yünü kendisi için kırmızıya boyaması için yün verdiyse ve o da onu siyaha boyadıysa veya siyaha boyaması için yün verdiyse ve o da onu kırmızıya boyadıysa, Haham Meir şöyle der: Boyacı yün sahibine yününün değerini verir . Haham Yehuda şöyle der: Burada da, artışın değeri boyacının masraflarını aşarsa , yün sahibi boyacıya masrafları verir . Eğer masraflar, artırmayı aşarsa, artırmanın bedelini ona verir.
Bir kimse, en az bir peruta değerinde bir eşyayı bir başkasından çalar ve soygun mağduruna yalan yere yemin ederek masumiyetini iddia eder ve sonra pişman olmak isterse, parayı, ana parayı ve ek beşte bir ödemeyi de içerecek şekilde, soygun mağduruna getirmeli , bu, onu Medya gibi uzak bir yere kadar takip etmeyi gerektirse bile. Soyguncu, soygun mağdurunun oğluna parayı soygun mağduruna geri vermesi için veremez ve ayrıca vekiline de veremez , ancak mahkemenin bir vekiline verebilir. Ve soygun mağduru ölürse , parayı mirasçılarına iade eder.
Hırsızlık mağduruna çalınan eşyanın asıl değerini vermiş , fakat ona ek beşte bir ödemeyi vermemişse veya sahibi asıl için onu bağışlamış, fakat ek beşte bir ödemeyi bağışlamamışsa veya şu veya bu konuda onu bağışlamış, fakat asıl paranın bir perutasından az olan kısmı hariç olmak üzere , kalan borcu ödemesi için onu takip etmesi gerekmez . Tersine, hırsızlık mağduruna ek beşte bir ödemeyi vermiş , fakat ona asıl parayı vermemişse veya hırsızlık mağduru ek beşte bir ödemeyi bağışlamış, fakat ona asıl para için onu affetmemişse veya şu veya bu konuda onu bağışlamış, fakat asıl paranın bir perutasından az olan kısmı hariç olmak üzere , kalan borcu ödemesi için onu takip etmesi gerekir .
Soyguncu, soygun mağduruna anaparayı vermiş ve ek beşte bir ödeme konusunda ona yalan yere yemin etmişse , bunu zaten ödediğini iddia ediyorsa, ek beşte bir yeni anapara borcu olarak kabul edilir. Soyguncu, yalan yere yemin ettiği ek beşte bir ödeme dışında ek bir beşte bir ödeme yapar . Daha sonra ikinci beşte bir ödeme konusunda yalan yere yemin ederse, anapara, yani en son yalan yere yemin ettiği ek beşte bir ödeme , bir peruta değerinden daha aza inene kadar, bu yemin için kendisine ek bir beşte bir ödeme takdir edilir . Ve bir mevduatla ilgili halakha böyledir , şöyle belirtildiği gibi: “Bir kimse günah işler ve Rabbe karşı bir suç işler ve bir mevduatla ilgili olarak veya bir rehinle ilgili olarak veya bir soygunla ilgili olarak muhatabını dolandırırsa veya muhatabını sömürürse; “Yahut kaybolanı bulur da, onunla hile yapar ve yalan yere yemin ederse … onu tümüyle geri verecek, beşte birini daha ekleyecektir” ( Levililer 5:21–24 ). Bu kişi ana parayı ve ek olarak beşte bir ödemeyi ödemeli ve bir suç kurbanı getirmelidir . Eğer mal sahibi emanetçiye: Depozitom nerede? diye sorarsa ve emanetçi ona: Kayboldu , der . Mal sahibi: Sana yemin ediyorum der, emanetçi de : Amin, öyleyse yemini kabul eder ve şahitler de emanetçinin onu yediğine tanıklık ederlerse, o zaman ana parayı ödemelidir . Eğer emanetçi yalan yere yemin ettiğini kendiliğinden kabul ederse , ana parayı ve ek olarak beşte bir ödemeyi ödemeli ve bir suç kurbanı getirmelidir .
Eğer mal sahibi emanetçiye: Emanetim nerede diye sorarsa ve emanetçi ona: Çalındı derse; ve mal sahibi: Sana yemin ediyorum derse ve emanetçi : Amin , öyleyse yemini kabul et derse; ve şahitler emanetçinin onu çaldığına dair şahitlik ederlerse, emanetçi ana paranın iki katını ödemelidir . Eğer emanetçi yalan yere yemin ettiğini kendi kendine kabul ederse , ana parayı, ek olarak beşte bir ödemeyi ödemeli ve bir suç takdimesi getirmelidir .
Mişna şöyle devam eder: Bir kimse babasını soyduğunda ve baba ondan çalınan eşyayı geri vermesini istediğinde ve o da babasına onu soymadığına dair yemin ettiğinde ; ve sonra baba öldüğünde; ve sonra oğul onu soyduğunu ve yalan yere yemin ettiğini kabul ettiğinde, ana paranın iadesini ve babasının mirasçılarına ek beşte bir ödeme yapılmasını gerektirir; ki kendisi bunlardan birkaçından biri veya tekidir; ne yapmalıdır? Bu oğul ana parayı ve ek beşte bir ödemeyi babasının oğullarına veya kardeşlerine öder ve bir suç sunusu getirir ve kendi payını saklamaz. Ve eğer payını kaybetmek istemiyorsa veya payını kaybederken diğer mirasçılara ödeme yapmak için yeterli parası yoksa , çalınan eşyanın değeri tutarında borç alır ve alacaklılar gelir ve çalınan eşyadaki payından kısmen geri ödenir .
Bir kimse oğluna yemin ederek : Bu, bir kurban [ konam ] gibi yasaktır ve bu nedenle malımdan faydalanamazsın, eğer baba ölürse oğul ondan miras alır , çünkü baba öldükten sonra artık babanın malı değildir, diyenin durumunda . Mişna şöyle devam eder: Eğer baba yemininde oğlunun hayattayken ve ölümünde malından faydalanamayacağını belirtmişse , o zaman baba ölse bile oğul ondan miras alamaz , çünkü yasak hala yürürlüktedir. Ve mirasını almak yerine, mülkteki payını oğullarına veya kardeşlerine iade eder . Ve eğer mirası olmadan geçinecek kadar parası yoksa , mirastaki payının değeri tutarında borç alır ve alacaklılar gelir ve payından geri ödenir .
Birinin bir din değiştireni soyması ve yalan yere yemin ederek bunu inkar etmesi ve sonra din değiştirenin ölmesi durumunda, hırsız tövbe etmek için çalınan eşyanın ana parasını, yani çalınan eşyayı veya artık mevcut değilse parasal değerini ve ayrıca değerinin beşte birini kahinlere öder ve sunağa bir suç sunusu sunar . Şöyle denmektedir: “Ama eğer adamın suç için ödenecek bir yakını yoksa, suç için ödenecek tazminat Rabbin, yani kahinin olacaktır. Ayrıca kefaret koçu da onun için ödenecektir” ( Sayılar 5:8 ). Hırsız parayı ve suç sunusunu Yeruşalime getiriyorsa ve rahiplere ödeme yapmadan ve sunusunu getirmeden önce ölürse , para hırsızın çocuklarına verilecek ve suç sunusu için belirlenen hayvan , lekelenene ve dolayısıyla kurban edilmekten diskalifiye olana kadar otlatılacak . Ve sonra hayvan satılacak ve bunun için alınan para , ortak armağan sunuları için tahsis edilecektir .
Hırsız parayı kahin nöbetçilerine vermiş ve sonra suç sunusunu kurban etmeden önce ölmüşse , mirasçılar parayı kahinlerin elinden alamazlar , çünkü şöyle denmektedir: “Ve her adamın kutsal şeyleri onun olacaktır; her adam kahine ne verirse, o onun olacaktır” ( Sayılar 5:10 ). Mişna şöyle devam eder: Hırsız parayı Yoiaribin kahin nöbetçisine vermiş ve sonra suç sunusunu, onun adına kurban etmek üzere, onu izleyen Yedayanın kahin nöbetçisine vermişse , yükümlülüğünü yerine getirmiş olur . Bunun aksine, eğer önce suç sunusunu Yoiaribin kahin nöbetçisine vermiş ve sonra parayı Yedayanın kahin nöbetçisine vermişse , suç sunusu için belirlenmiş hayvan mevcutsa , o zaman parayı alan Yedayanın kahin nöbetçileri onu kurban etmelidir. Fakat eğer artık mevcut değilse , çünkü Yoyaribin kahin bekçisi onu kurban etmişse, geri dönmeli ve başka bir suç sunusu getirmelidir; zira suç sunusu getirmeden önce çalıntı eşyasını kahinlere getiren kişi yükümlülüğünü yerine getirmiştir , fakat çalıntı eşyasını getirmeden önce suç sunusu getiren kişi yükümlülüğünü yerine getirmemiştir . Ana parayı ödemeden önce kurbanı kurban edemezse de, ana parayı vermiş ancak henüz ek beşte bir ödemeyi vermemişse , ek beşte bir ödemeyi vermemiş olması kurbanı kurban etmeyi engellemez.