Çift ödeme ilkesi, dörtlü veya beşli ödeme ilkesinden daha geniş bir şekilde uygulanır , çünkü çift ödeme ilkesi hem canlı bir şeyin çalınması hem de canlı olmayan bir şeyin çalınması için geçerlidir, ancak dörtlü veya beşli ödeme ilkesi yalnızca bir öküz veya koyun hırsızlığı için geçerlidir , şöyle belirtildiği gibi: “Bir adam bir öküz veya koyun çalıp keserse veya satarsa, bir öküz için beş öküz, bir koyun için dört koyun ödeyecektir” ( Çıkış 21:37 ). Dörtlü ve beşli ödeme halakhasına bir sınırlama getirdikten sonra , mişna her üç ödeme türüne de uygulanan daha başka bir sınırlamadan bahseder. Hırsızın çaldığı bir şeyi çalan kimse , yani çalınmış bir şeyi çalan kimse, hırsıza veya önceki sahibine iki kat ödeme yapmaz; ayrıca , hırsızın çaldığı bir öküzü veya koyunu kesen veya satan kimse de dört veya beş kat ödeme yapmaz . Aksine , sadece ana parayı, yani çaldığı şeyin değerini öder.
Mişna, bir hırsızın dört veya beş kat ceza ödemesi gereken bir dizi vakayı listeler. İki şahidin ifadesine dayanarak tespit edildiği gibi bir hayvan çalan ve daha sonra hayvanı kesen veya satan , aynı şahidin veya diğer iki şahidin ifadesine dayanarak , dört veya beş kat ödeme yapar . Bir hayvan çalan ve onu Şabatta satan veya çalıp putperestlik için satan veya çalıp Yom Kippurda kesen, dört veya beş kat ödeme yapar. Bu koşullar altında satışı veya kesimi bir günah içerse de, satış için ölüm cezası almaya tabi değildir ve dolayısıyla dört veya beş kat ödemeyi ödemelidir. Eğer bir kimse babasının hayvanını çalıp sonra keser veya satarsa ve daha sonra babası ölürse ve babasının malını ya kendi başına ya da kardeşleriyle ortak olarak miras alırsa veya bir hayvan çalıp kesip sonra kutsarsa , dört veya beş katını öder. Bir hayvanı çalıp etini yemek için değil, tıbbi amaçlarla kullanmak veya etini köpeklere yedirmek için kesen bir kimse ve aynı şekilde, hayvanı etini yemek için kesen fakat on iki ay içinde ölecek bir durumda olduğu anlaşılan bir hırsız [ tereifa ] veya Tapınak avlusunda kutsal olmayan bir hayvanı kesen bir hırsız , dört veya beş katını öder . Haham Şimon , bu son iki durumda hırsızı dört veya beş kat ödeme yapmaktan muaf tutuyor ; çünkü ritüel amacını tam olarak yerine getirmeye uygun olmayan bir kesim eyleminin yasal statüsünün bir kesim eylemi olarak kabul edilmediğini savunuyor.
İki şahidin ifadesine dayanarak bir kişi bir öküz veya koyun çalmışsa ve daha sonra aynı şahidlerin ifadesine dayanarak hayvanı kesmiş veya satmışsa ve bu şahitlerin komplocu şahitler olduğu ortaya çıkarsa , bu şahitler her şeyi öderler, yani sadece ana parayı değil, aynı zamanda dört veya beş katını da öderler. Bu, komplocu şahitlerle ilgili Tevratın hükmüne uygundur: “Kardeşine komplo kurduğunun aynısını ona yapacaksın” ( Tesniye 19:19 ). Bu şahitler iddia edilen hırsızı dört veya beş katını ödemeye mecbur etmeye çalıştıkları için, kendileri tam tutarı ödemek zorundadırlar. İki şahidin şahitliğine dayanarak bir öküz veya koyun çalan ve daha sonra iki başka şahidin şahitliğine dayanarak hayvanı kesen veya satan bir kimse hakkında , eğer bu şahitlerin ve o şahitlerin her ikisinin de komplocu şahitler olduğu ortaya çıkarsa , hayvanın çalınması hakkında şahitlik eden ilk şahitler, iddia edilen hırsıza , kendisine ödemesi için komplo kurdukları miktarın iki katını öderler . Ve hayvanın kesilmesine veya satılmasına şahitlik eden son şahitler, iddia edilen hırsıza, kendisine ödemesi için komplo kurdukları miktarın iki katını veya bir öküz için üç katını öderler . Sadece son setteki tanıkların komplocu tanıklar olduğu bulunursa , hırsızlık hakkındaki tanıklık bozulmadan kalırsa, hırsız hayvanın sahibine çift ödemeyi öder ve ikinci set tanıklar iddia edilen hırsıza , çift ödemenin üzerindeki miktarın iki veya üç katını öder , bu da onun ödemesini sağlamak için komplo kurdukları miktardır. Son set tanıklardan sadece bir bireyin komplocu tanık olduğu bulunursa , ikinci tanıklık geçersiz kılınır ,iki geçerli tanık tarafından sunulmadığı için, ilk tanıklık bozulmadan kalır. İlk tanık grubundan birinin komplocu bir tanık olduğu bulunursa , hırsızla ilgili tüm tanıklık geçersiz sayılır. Bunun nedeni , güvenilir tanıklıkla hırsızlık tespit edilmediği takdirde hayvanı kesmek için bir sorumluluk olmaması ve onu satmak için bir sorumluluk olmamasıdır .
Bir kimse, iki şahidin şahitliğiyle sabit olduğu üzere bir öküz veya koyun çalmışsa ve daha sonra bir şahidin şahitliğiyle veya kendi itirafıyla sabit olduğu üzere çalınan hayvanı kesmiş veya satmışsa , yani bu fiilleri yaptığını şahidin şahitliği olmadan kendisi kabul etmişse, iki katını öder , fakat dört veya beş katını ödemez . Bir kimse bir hayvan çalıp onu Şabat günü kesmişse ki bu bir ölüm cezasıdır, veya bir hayvan çalıp onu putperestlik amacıyla kesmişse , veya babasının hayvanını çalmışsa ve daha sonra babası ölmüşse ve daha sonra onu kesmiş veya satmışsa, veya bir hayvan çalmışsa ve daha sonra onu bir sunu olarak takdis etmişse ve daha sonra onu kesmiş veya satmışsa , bütün bu durumlarda hırsız iki katını öder , fakat dört veya beş katını ödemez . Haham Şimon şöyle diyor: Sahibinin çalınan orijinal hayvanlardan biri kaybolursa veya ölürse başka bir hayvanla değiştirmek için mali sorumluluğu bulunan kurbanlık hayvanlar durumunda, hırsız hayvanlardan birini keserse dörtlü veya beşli ödemeyi ödemek zorundadır. Sahibinin mali sorumluluğu olmayan bir kurbanlık hayvanıysa , hırsız dörtlü veya beşli ödemeden muaftır .
Bir hırsız çalınan hayvanı kısmen satmışsa , örneğin, kendisi için sakladığı yüzde biri hariç ; veya hayvanı çalmadan önce mülkiyetinde ortaklığı varsa ; veya bir hırsız çalınan hayvanı kesmişse ve uygunsuz şekilde kestiği için elinde koşer olmayan et haline gelmişse; veya bir hırsız hayvanı halahik olarak kesmek yerine açmışsa ; veya bir hırsız hayvanı keserken yemek borusunu veya soluk borusunu koparmışsa ve kesimi geçersiz kılmışsa, tüm bu durumlarda iki katını öder ancak dört veya beş katını ödemez . Dört veya beş katını ödeme, yalnızca hayvan tamamen satılırsa veya hayvan kesiminin halahik tanımına uygun olarak kesilirse geçerlidir. Bir kimse, sahibinin mülkünde bulunan bir hayvanı çalmışsa , yani onu ele geçirmiş veya kontrol altına almışsa fakat henüz sahibinin mülkünden çıkarmamışsa ve daha sonra onu sahibinin mülkü dışında kesmiş veya satmışsa ; veya bir kimse, sahibinin mülkü dışında bir hayvan çalmışsa ve onu sahibinin mülkü içinde kesmiş veya satmışsa ; veya bir kimse, bir hayvanı çalmışsa ve onu kesmiş veya satmışsa ve bütün bunlar sahibinin mülkü dışında gerçekleşmişse , bütün bu durumlarda dört veya beş katını ödemelidir . Fakat eğer onu çalmışsa ve kesmişse veya satmışsa ve bütün bunlar sahibinin mülkü içinde gerçekleşmişse , hırsızlık için verilen para cezalarından muaftır, çünkü çalınan nesne, sahibinin mülkünden fiilen çıkarılana kadar hırsızlık sayılmaz .
Hırsız, hayvanı yönlendirirken ve sahibinin mülkünden ayrılırken , hayvan hala sahibinin mülkü içindeyken öldüyse , hırsız ödeme yapmaktan muaftır . Eğer hayvanı kaldırıp veya sahibinin mülkünden çıkarırsa ve sonra hayvan ölürse, hırsız yaptığı hırsızlıktan sorumludur . Bir eylemin hırsızlık olarak kabul edilebilmesi için, hırsızın onu çekerek veya hareket ettirerek edinmesi gerekir; bunlar sahibinin mülkü için etkisiz edinim biçimleridir; veya onu kaldırarak edinmesi gerekir; bu, sahibinin mülkü için yapıldığında bile etkilidir. Hırsız, hayvanı ilk oğlunun fidyesini ödemek için veya bir alacaklıya ödeme yapmak için verdiyse veya onu ödenmemiş bir emanetçiye korumak için devrettiyse veya bir borçluya ödünç verdiyse veya ücretli bir emanetçiye korumak için devrettiyse veya bir kiracıya kiraladıysa ve hayvanı dışarı çıkarırken hayvan sahibinin mülkü için öldüyse, hırsız ödeme yapmaktan muaftır . Eğer o kişi, hırsızın talimatlarını izleyerek hayvanı kaldırırsa veya sahibinin mülkünden çıkarırsa ve hayvan daha sonra ölürse, hırsız hırsızlıktan sorumludur . Hırsız, bir borcun ödenmesi, emanet, ödünç alma veya kiralama amaçlarıyla hayvanı başkasına götürmesi talimatını vermekten sorumludur, çünkü bu, hırsızın hayvanı kendi elleriyle almasıyla eşdeğerdir.
Eretz Yisraelin yerleşik alanlarında , insanların ekinlerini otlattıkları için küçük evcil hayvanlar, yani koyun ve keçi yetiştirilemez . Ancak Suriyede, Suriyenin birçok diğer halakhot açısından Eretz Yisrael gibi muamele görmesine ve Eretz Yisraelin vahşi doğasında olmasına rağmen, bunlar yetiştirilebilir . Kurban etinin yaygın olması nedeniyle Kudüste tavuk yetiştirilemez . Tavukların ritüel kirliliği veren çöpleri toplayıp kurban etiyle temas ettirerek onu ritüel olarak kirli hale getireceği endişesi vardır. Ve rahipler, bir rahibin sahip olduğu ve ritüel olarak saf tutulması gereken birçok yiyecek (örneğin teruma) nedeniyle Eretz Yisraelin hiçbir yerinde tavuk yetiştiremezler . Dahası, hiçbir yerde domuz yetiştirilemez ve bir kişi zincirlerle bağlanmadığı sürece köpek yetiştiremez. Güvercinler için tuzaklar [ nishovim ] ancak herhangi bir yerleşim yerinden en az otuz ris , yani 8.000 arşın uzaklıkta kurulabilir ; böylece özel mülkiyete ait güvercinlerin tuzaklara yakalanması önlenir.