Bir erkek bir kadını tek başına veya vekili vasıtasıyla nişanlayabilir . Aynı şekilde bir kadın da tek başına veya vekili vasıtasıyla nişanlanabilir . Bir erkek, kızını genç bir kadın olduğunda tek başına veya vekili vasıtasıyla bir erkeğe nişanlayabilir. Bir kadına : Bana bu tarihte nişanlan deyip, şunu da eklerse , eğer tarihlerden biri bir peruta değerindeyse nişanlanmıştır , değilse nişanlanmamıştır . Zira her bir tarihle bağlantılı olarak nişanlanmadan bahsetmiştir. Fakat: Bana bununla , bununla ve bununla nişanlan demişse, hepsi birlikte bir peruta değerindeyse nişanlanmıştır, değilse nişanlanmamıştır. Eğer bir kimse, kendisine nişanlanmak üzere hurma vermişse ve o da aldığı hurmaların hepsini teker teker yiyorsa , bunlardan bir tanesi bir peruta değerinde olmadıkça nişanlanmış sayılmaz .
Bir erkek bir kadına: ” Bana bu şarap kadehiyle nişanlan” dediğinde, bunun bir bal kadehi olduğu görülürse; veya “Bu bal kadehiyle ” dediğinde , bunun bir şarap kadehi olduğu görülürse; veya “Bu gümüşten yapılmış dinarla” dediğinde , bunun altından yapılmış olduğu görülürse ; veya “Bu altından yapılmış dinarla” dediğinde , bunun gümüşten yapılmış olduğu görülürse; veya “Ben zengin olursam, o fakir olursam ; veya “Ben fakir olursam, o zengin olursa ” dediğinde , bu durumlardan hiçbirinde kadın nişanlanmaz . Haham Şimon der ki: Eğer kadına söylediğinden daha iyisini vererek onu aldatmışsa veya statüsü iddia ettiğinden daha yüksekse, kadın nişanlanır.
Bir kimse bir kadına: ” Kahin olmak şartıyla benimle nişanlan” dediğinde, kendisi Levili çıkarsa; veya: “Levili olmak şartıyla benimle nişanlan” dediğinde , kendisi rahip çıkarsa; veya: “Cebeli olmak şartıyla benimle nişanlan” dediğinde, Hahamlık kanunuyla cemaate evlenmesi yasaklanmış bir kavim olan Cibeonlulardan biri olursa, yani uygun bir soydan gelen bir Yahudi ile evlenmesi yasaklanmışsa ve kendisi Tevrat kanunuyla cemaate evlenmesi yasaklanmış bir mamzer olursa ; veya: ” Mamzer olmak şartıyla benimle nişanlan” dediğinde , kendisi büyük bir şehirde ikamet ediyorsa ; veya : “Şehirde ikamet ediyorum” dediğinde, kendisi kasabada ikamet ediyorsa ; Veya: “Benimle nişanlan” demişse ve evim hamama yakınsa ve uzak bulunursa ; veya : Hamamdan uzaksa ve yakın bulunursa , o nişanlı değildir. Veya: “Benimle nişanlı” demişse ve yetişkin bir kızı veya cariyesi varsa ve kendisi yoksa veya eğer kendisi yoksa ve kendisi varsa veya eğer oğlu yoksa ve kendisi varsa veya eğer oğlu varsa ve kendisi yoksa, o zaman nişanlı değildir . Ve bütün bu durumlarda, daha sonra : “Ben onunla nişanlanmak istiyordum, yine de şartı yerine getirmiş olsun veya olmasın, o nişanlı değildir.” demesine rağmen . Ve aynı şekilde , eğer nişanı , yanlış olduğu ortaya çıkan bir beyanına bağlı kılarak onu yanıltan o ise , nişan geçerli olmayacaktır.
Bir kimse vekiline: Git ve benim için falancayı filan yerde nişanla dediğinde ve vekil gidip onu başka bir yerde nişanladığında, o nişanlanmış olmaz; çünkü o, nişanın belirli bir yerde gerçekleşmesini emretmiştir. Fakat eğer: Git ve benim için kadını nişanla dediğinde, o filan yerdedir; ve vekil onu başka bir yerde nişanladığında, o nişanlanmış olur; çünkü vekilin onu özellikle orada nişanlaması gerektiğini kastetmiyordu; sadece onu nerede bulabileceğini söylüyordu.
Bir kimse, bir kadınla, yerine getirmesi gereken hiçbir yemin olmaması şartıyla nişanlanırsa ve yerine getirmesi gereken yeminler olduğu anlaşılırsa, şartı yerine getirilmediği için nişanlanmaz. Eğer, şart koşmadan onunla evlenirse ve yerine getirmesi gereken yeminler olduğu anlaşılırsa , evlilik hüküm ifade eder . Bununla birlikte , onu boşama hakkına sahiptir ve kadın, evlilik akdinin parasını almadan boşanır ; çünkü, kadının yeminleriyle sınırlı olduğunu bilseydi, onunla evlenmeyeceği varsayılır. Aynı şekilde, kadınla, üzerinde hiçbir leke olmaması şartıyla nişanlanırsa ve kadında leke olduğu anlaşılırsa, nişanlanmaz. Kadınla, şart koşmadan evlenirse ve kadında leke olduğu anlaşılırsa, kadını boşama hakkına sahiptir ve kadın, evlilik akdinin parasını almadan boşanır . Kusurun ne olduğu konusunda kural şudur: Behorot risalesinde ayrıntılı olarak açıklandığı gibi, rahipleri tapınak hizmeti yapmaktan diskalifiye eden tüm kusurlar , boşanma durumunda kadınların evlilik sözleşmesini almalarını da diskalifiye eder.
Bir peruta değerinde bir eşya ile iki kadını nişanlayan , böylece her kadının payının değeri bir peruta değerinde olmayan bir kimse veya bir kadını bir perutadan daha az değerinde bir eşya ile nişanlayan kimse , daha sonra geline bir damadın geleneksel hediyelerini [ sivlonot ] göndermiş olmasına rağmen, nişanlanmamıştır, çünkü ilk nişan dolayısıyla, yani kadın için değeri bir perutadan az olan eşya dolayısıyla hediyeleri göndermiştir ve nişanı etkilemek için göndermemiştir. Aynı şekilde, bir kadını nişanlayan bir küçük varsa ve yetişkin olduktan sonra ona hediyeler göndermişse, varsayım, henüz küçükken nişanlanması sebebiyle bunları göndermiş olduğudur ve küçük bir kişi tarafından yapılan nişan hiçbir öneme sahip olmadığından, kadın nişanlanmamıştır.
Bir kadın ve kızını veya bir kadın ve kız kardeşini tek bir nişanlama eyleminde nişanlayan kişi , şöyle diyerek: İkiniz de bana nişanlısınız, ikisi de nişanlı değil. Ve beş kadın arasında bir olay meydana geldi ve aralarında iki kız kardeş vardı ve bir kişi tarlalarından bir sepet incir topladı ve meyve Şabat Yılına aitti ve şöyle dedi : Hepiniz bu sepetle bana nişanlandınız ve onlardan biri bunu hepsi adına kabul etti. Ve Bilgeler dediler: Kız kardeşler nişanlı değil.
Bir rahip, bir kadını kendi payına düşen sunularla nişanlarsa , ister en kutsal sunularla , ister daha az kutsallıktaki sunularla nişanlasın , nişanlanmamıştır. Bir kadını ikinci onda birle, ister istemeden ister bilerek nişanlayan kişi nişanlanmamıştır ; bu, Haham Meirin ifadesidir . Haham Yehuda şöyle diyor: Eğer istemeden bunu yaptıysa , nişanlanmamıştır ; ancak bilerek yaptıysa , nişanlanmıştır . Ve bir kadını, Tapınak hazinesine ait kutsanmış mallarla nişanlayan kişi, eğer istemeden bunu yaptıysa, nişanlanmıştır ; ve eğer istemeden bunu yaptıysa , nişanlanmamıştır ; bu, Haham Meirin ifadesidir . Haham Yehuda tam tersini söylüyor : Eğer istemeden bunu yaptıysa, nişanlanmıştır ; ancak bilerek yaptıysa, nişanlanmamıştır .
Bir kimse bir kadını orla ile , yani bir ağacın ilk üç yılında yetişen meyve ile, veya bir bağdaki çeşitli türlerle, yani birlikte ekilen tahıl ve üzüm ile, veya taşlanmaya mahkum bir öküzle , veya boynu kırılmış bir düveyle, veya kendisine adak olarak tahsis edilen cüzzamlının kuşlarıyla, veya bir naziritin saçıyla, veya ilk doğan bir eşekle, veya sütte pişirilmiş etle, veya Tapınak avlusunda kesilmiş kutsal olmayan hayvanlarla nişanlarsa , eğer kadını bu eşyalardan herhangi biriyle nişanlarsa, kadın nişanlanmamış olur; çünkü bu eşyalardan herhangi birinden faydalanmak yasaktır. Bunun aksine, eğer biri bunları satıp elde ettiği parayla bir kadınla nişanlanırsa , kadın nişanlanmış olur ; çünkü bu durumlarda kişi yasaklanmış eşya karşılığında aldığı paradan faydalanabilir.
Bir kadınla nişanlanan kişi terumotla , veya onda bir vergiyle, veya kahinlere hediye olarak verilen bir hayvanın ön bacağı, yanakları ve midesiyle , veya bir cesedin verdiği pislikten dolayı temizlenme sırasında kirli bir kişinin üzerine serpilen temizleme suyuyla, veya bir cesedin verdiği pislikten dolayı temizlenme sırasında kirli bir kişinin üzerine serpilen suyla karıştırılan temizleme külleriyle nişanlanırsa, bütün bu durumlarda kadın nişanlanmış sayılır ve bu, onu nişanlayan adam bir İsrailli olsa bile , bir kahin veya Levili olmasa bile geçerlidir.