Karısını boşayan ve ona boşanma belgesini verirken: [ ella ] hariç herhangi bir adamla evlenmene izin verildi diyen biri için , Haham Eliezer bu boşanmaya dayanarak onun yeniden evlenmesine izin verir . Ve Hahamlar, bu boşanmayla bağları tamamen kopmadığı ve bu nedenle hala onun karısı olarak kabul edildiği için onun yeniden evlenmesini yasaklarlar. Boşanmanın yürürlüğe girmesi için ne yapmalıdır ? Belgeyi kadından almalı ve ona tekrar vermeli ve ona: Herhangi bir adamla evlenmene izin verildi demelidir . Boşanma belgesinin içine yeterliliğini yazmışsa , daha sonra silmiş olsa bile, belge geçerli bir şekilde yazılmadığı için geçersizdir .
Bir adam karısına boşanma belgesi verirken: Sana herhangi bir adamla evlenmen caizdir , ancak babamla veya senin babanla evlenmen , kardeşimle veya kardeşinle evlenmen , bir köleyle veya bir Yahudi olmayanla evlenmen veya yasal olarak nişanlanamayacağı herhangi biriyle evlenmen caiz değildir derse , boşanma geçerlidir. Bu adamlar zaten karısını nişanlayamayacaklarından, onun yeterliliği anlamsızdır. Eğer karısına: Sana herhangi bir adamla evlenmen caizdir, ancak bunu yapmanın aşağıdakileri ihlal etmesi durumunda caizdir: Bir dul kadının bir Başrahiple evlenmesi yasağı; boşanmış bir kadının veya ḥalitza [ ḥalutza ] yapmış bir yevamanın sıradan bir rahiple evlenmesi yasağı ; bir mamzeret veya bir Gibeonlu kadının bir İsrailli erkekle evlenmesi ; bir İsrailli kadının bir mamzer veya bir Gibeonlu erkekle evlenmesi ; veya yasal olarak nişanlanabileceği biriyle evlenmek , bu nişanlanma bir suç olsa bile, yukarıda belirtilen durumlarda olduğu gibi; bu durumların hepsinde boşanma geçersizdir. Onun ifadesi, kadının hala nişanlanmaya uygun herhangi bir erkekle evlenmesine izin verilmediği için, bunu kısmi bir boşanma haline getirir .
Boşanma belgesinin temel, esas unsuru şudur: Bu vesileyle herhangi bir adamla evlenmenize izin verilmiştir . Haham Yehuda ayrıca başka bir esas cümlenin daha olduğunu söyler : Ve benden alacağınız şey bir boşanma tomarı, bir izin mektubu ve istediğiniz herhangi bir adamla evlenmek için gitmenize izin veren bir ret belgesidir. Ve bir hizmetçi için bir azat belgesinin temel unsuru şudur: Bu vesileyle özgür bir kadınsınız veya: Bu vesileyle kendinize aitsiniz.
Üç boşanma belgesi başlangıçta geçersizdir , ancak kadın bu boşanma belgelerinden birine dayanarak başka bir erkekle evlenirse , bu evlilikten doğan çocukların soyu kusursuz olur. Başka bir deyişle, başka bir erkekle cinsel ilişkiye giren ve çocuklarının soyunu zedeleyecek evli bir kadın olarak kabul edilmez. Bu üç belge şunlardır: Kocanın kendi el yazısıyla yazdığı ancak belgede hiçbir tanık imzası bulunmayan bir boşanma belgesi, belgede tanık imzası bulunan ancak üzerinde tarih yazılmayan bir dava ve belgede tarih yazılmasına rağmen yalnızca bir tanık bulunan bir dava. Bunlar, bilgelerin hakkında şunları söylediği üç geçersiz boşanma belgesidir: Ve eğer evlenirse, çocukların soyu kusursuz olur. Haham Eliezer diyor ki: Belgede tanık imzası olmasa bile , iki tanığın huzurunda kadına vermiş olsa bile , bu geçerli bir boşanma belgesidir. Ve bu boşanma belgesi temelinde kadın, evlilik sözleşmesinde kendisi için yazılan tutarı hacizli maldan bile tahsil edebilir , zira Haham Eliezer tanıkların boşanma belgesini yalnızca dünyanın iyiliği için imzaladıklarını savunur . Hiçbir tanık boşanma belgesini imzalamazsa, koca her an yazdığını reddederek geçerliliğine itiraz edebilir. Yine de tanıkların imzaları boşanma belgesinin temel bir parçası değildir.
Birbirinin aynısı olan iki boşanma belgesini eşlerine vekil aracılığıyla gönderen iki adamın durumu hakkında , her ikisinin de adları ve eşlerinin adları aynı olduğu ve iki boşanma belgesi karıştırıldığı için, vekil her iki boşanma belgesini bu kadına , ikisini de o kadına vermeli , böylece her bir kadın kesin olarak boşanma belgesini almış olur, ancak hangisinin kendisine ait olduğu belirsizdir. Bundan dolayı, boşanma belgelerinden biri her iki kadına verilmeden önce kaybolursa, diğeri geçersizdir, çünkü hangi boşanma belgesinin hangi kadın için olduğu bilinmemektedir. Boşanma belgesinde genel bir metin yazan, yani eşleri için tek bir formülle ortak bir boşanma belgesi yazan ve filan karısını filan diye, filan da filan diye boşanır diyen beş koca ve aşağıda imzası bulunan şahitler hakkında , bu durumda tek bir belgede birleştirilen bu boşanma belgelerinin hepsi geçerlidir; ve fatura her bir eşe ayrı ayrı verilmeli , böylece hepsi bununla boşanmış olacaklardır. Eğer katip boşanma faturasına her bir çift için ayrı bir formül yazmışsa ve tanıklar altına imza atmışsa , tanıkların imzalarının okunduğu formül geçerlidir. Başka bir deyişle, hemen altına imza attıkları formül geçerlidir ve diğerleri geçerli değildir.
Bir katibin aynı kağıt üzerine yan yana yazdığı iki boşanma belgesi ve iki İbrani şahidin , yani sağdan sola İbranice imza atan şahitlerin imzaları , sağdaki bu boşanma belgesinin altından soldaki boşanma belgesinin altına kadar uzanıyorsa ve iki Yunan şahidin, yani soldan sağa Yunanca imza atan şahitlerin imzaları , soldaki o boşanma belgesinin altından sağdaki bu boşanma belgesinin altına kadar uzanıyorsa, ilk iki şahidin isimlerinin okunduğu [ nikrain ] boşanma belgesi geçerlidir. Diğer boşanma belgesi geçersizdir, çünkü bu şahitler tarafından imzalanmış sayılmaz. Bir şahit sağdan sola İbranice imzalamışsa ve bir başka şahit de onun altına soldan sağa Yunanca imzalamışsa ve o imzanın altına bir şahit İbranice imzalamışsa ve onun altına bir şahit Yunanca imzalamışsa ve imzalar bu boşanma belgesinin altından o boşanma belgesinin altına kadar uzanıyorsa, her iki boşanma belgesi de geçersizdir.
Bir katip, boşanma senedinin bir kısmını bırakıp ikinci sütuna yazmışsa, yani boşanma senedi bir kağıtta iki sütun halinde yazılmışsa ve şahitlerin imzaları ikinci sütunun altındaysa , bu geçerli bir boşanma senedidir. Şahitler, adi, katlanmamış bir boşanma senedinin sütununun üst kısmına, yan tarafına veya arka tarafına imza atmışlarsa , bu geçersizdir. Katip, bu boşanma senedinin üst kısmını, o boşanma senedinin üst kısmının yanına, ikisini de aynı sütuna ancak yazılar zıt yönlere gelecek şekilde yazmışsa ve şahitler boşanma senetlerinin arasına , ortada imza atmışlarsa , her iki boşanma senedi de geçersizdir. Bu boşanma senedinin sonunu , o boşanma senedinin son kısmının yanına koymuşsa ve şahitler de ikisinin arasına ortada imza atmışlarsa , şahitlerin imzalarının okunduğu, yani imzaların aynı yönde olduğu boşanma senedi geçerli olur. Eğer bu boşanma belgesinin üst kısmını o boşanma belgesinin sonuna koymuşsa ve şahitler de ortasına imza atmışlarsa , sonunda şahitlerin okunduğu boşanma belgesi , yani üstteki boşanma belgesi geçerli olur.
İbranice yazılmış ve şahitleri Yunanca imzalanmış bir boşanma belgesi ile ilgili olarak , veya Yunanca yazılmış ve şahitleri İbranice imzalanmış bir boşanma belgesi ile ilgili olarak, veya bir şahit İbranice ve bir diğer şahit Yunanca imzalamışsa, veya bir boşanma belgesi bir katibin yazısına sahipse ve katip onun el yazısını tespit ederse ve bir şahit imzasını doğrularsa, sanki iki şahit imzalarını tasdik etmek için tanıklık etmiş gibi geçerlidir . İmzanın ifadesine gelince, bir şahit babasının adını anmadan ” Falanca, şahit” diye imzalarsa geçerlidir. Aynı şekilde, ismini yazmayıp ” Falancanın oğlu, şahit” yazarsa geçerlidir . Eğer “Falanca, falancanın oğlu” yazarsa, fakat ” şahit ” kelimesini yazmamışsa geçerlidir . Ve Kudüsün titiz halkı da bunu yapardı, yani “şahit” kelimesini yazmadan imzalarlardı. Kocanın ve karının isimlerine gelince, katip onun soyadını [ ḥanikhato ] veya lakabını ve onun soyadını veya lakabını yazmışsa, geçerlidir . Kocanın mahkeme tarafından yazıp karısına vermesi için zorlandığı bir boşanma belgesi ile ilgili olarak , eğer bir Yahudi mahkemesi tarafından zorlanmışsa geçerlidir , ancak Yahudi olmayanlar tarafından zorlanmışsa geçersizdir . Ancak Yahudi olmayanlar için , Yahudi mahkemesinin isteği üzerine onu dövebilirler ve ona şöyle diyebilirler: Yahudilerin sana söylediklerini yap ve bu geçerli bir boşanmadır.
Şehirde evlenmemiş bir kadının nişanlı olduğuna dair bir söylenti yayılmışsa , o kadın nişanlı sayılır . Aynı şekilde, evli bir kadının boşandığına dair bir söylenti yayılmışsa , söylenti için geçerli bir alternatif açıklama [ amatla ] yoksa, kadın boşanır. Geçerli bir açıklama olarak ne kabul edilir? Örneğin, falan kişinin karısını boşadığı, ancak boşanma belgesinin kendisine şartlı olarak verildiği yönünde bir söylenti olması durumudur . Dolayısıyla şartın yerine getirilmemiş olması ve kadının fiilen boşanmış olmaması mümkündür. Aynı şekilde, bir kadının nişanlı olduğuna dair bir söylenti varsa, ancak erkeğin nişanını, yani parasını veya nişan belgesini ona attığı ve bunun kadına daha yakın olup olmadığı ve ona daha yakın olup olmadığı belirsizse ve bu nedenle nişanlanmalarının durumu da belirsizse, bu geçerli bir açıklama olarak kabul edilir.
Beit Shammai şöyle der: Bir adam karısının yasak cinsel ilişkiye girdiğini [ devar erva ], yani zina ettiğini öğrenmedikçeveya zina yaptığından şüphelenilmedikçe onu boşayamaz , şöyle ifade edilmiştir: “Çünkü onda uygunsuz bir şey [ ervat davar ] bulur ve ona bir ayrılık kitabı yazar” ( Tesniye 24:1 ). Ve Beit Hillel şöyle der: Adam karısını küçük bir sorundan dolayı bile boşayabilir , örneğin karısı yemeğini yaktığı veya fazla tuzladığı için , şöyle ifade edilmiştir: “Çünkü onda uygunsuz bir şey buldu”, yani kadında herhangi bir tür eksiklik buldu. Haham Akiva şöyle der: Adam karısından daha güzel görünen ve onunla evlenmek isteyen başka bir kadın bulsa bile onu boşayabilir,şu ayette belirtildiği gibi : “Ve eğer kadın adamın gözünde lütuf bulamazsa” ( Tesniye 24:1 ).