Bazı çözülememiş cinayet vakalarında, Tevrat boynu kırılmış bir düveyle yapılan bir ritüeli öngörür. Bu ritüel sırasında, yargıçlar kutsal dil olan İbranicede bir itirafta bulunurlar, ayette belirtildiği gibi : “Tanrınız RABbin size mülk edinmeniz için verdiği ülkede , kırda yatan bir kişi öldürülmüş bulunursa ve onu kimin vurduğu bilinmiyorsa; ihtiyarlarınız ve yargıçlarınız ortaya çıkacaklar” ( Tesniye 21:1–2 ). Bu ritüelin prosedürü nedir? Kudüsteki Yüksek Mahkemenin [Sanhedrin] üç üyesi cesedi görmeye çıkar. Haham Yehuda şöyle der: Beş kişi dışarı çıkar, şöyle söylenir: “İhtiyarlarınız” çoğul biçimde, en az iki kişiyi belirtir; ve “Ve yargıçlarınız” çoğul biçimde, iki yargıç daha olduğunu belirtir; ve bir mahkeme çift sayıda yargıçtan oluşmayabilir , çünkü çoğunluk kararı verebilmeleri gerekir. Sonuç olarak aralarına bir Yaşlı daha eklerler .
Eğer ceset bir taş yığınının içinde saklı olarak, veya bir ağaca asılı olarak, veya suyun üstünde yüzerken bulunursa , o zaman yargıçlar düvenin boynunu kırmazlardı , çünkü şöyle denmektedir: “Eğer bir kimse ülkede öldürülmüş olarak bulunursa ” ( Tesniye 21:1 ), ve bir taş yığınının içinde saklı olarak bulunmamışsa; “yatar” ve bir ağaca asılı değil; “tarlada” ve suyun üstünde yüzmüyorsa. Eğer bir ceset ülke sınırına yakın bir yerde , veya sakinlerinin çoğunluğu Yahudi olmayan bir şehre yakın bir yerde, veya yirmi üç yargıçtan oluşan bir hahamlık mahkemesi olmayan bir şehre yakın bir yerde bulunursa, o zaman yargıçlar düvenin boynunu kırmazlardı . Ayrıca, Yaşlılar cesetten sadece yirmi üç yargıçtan oluşan bir hahamlık mahkemesi olan bir şehre olan mesafeyi ölçerler . Eğer öldürülen kişi tam iki şehir arasında bulunursa, bu iki şehrin sakinleri toplam iki düve getirirler; Bu, Haham Eliezerin ifadesidir . Ve Kudüs sakinleri boynu kırılmış bir düveyi getirmezler, hatta Kudüs, öldürülen kurbana en yakın şehir olsa bile.
Cesedin başı bir yerde, bedeni başka bir yerde bulunmuşsa , başı bedenin yanına getirirler; bu Haham Eliezerin ifadesidir . Haham Akiva der ki: Bedeni başın yanına getirirler .
Bedenin neresinden mesafeyi ölçeceklerdi ? Haham Eliezer diyor ki: Göbeğinden. Haham Akiva diyor ki: Burnundan. Haham Eliezer ben Yaakov diyor ki: Öldürüldüğü yerden , yani boynundan.
Mişna ritüeli anlatmaya devam ediyor. Ölçüyü aldıktan sonra, Kudüsün Yaşlıları izin alıp gittiler . Cesede en yakın olan şehrin Yaşlıları , boyunduruğu çekilmemiş bir sığır düvesi getirirler. Ancak bir leke onu diskalifiye etmez, çünkü Tevrat, kırmızı düvenin tanımının aksine, onun lekesiz olması gerektiğini belirtmez. Ve onu eitan olan bir dereye indirirler . Bu bağlamda eitan , kelimenin genel olarak belirttiği gibi , güçlü anlamına gelir. Derenin güçlü bir akışı olmalıdır . Mişna şu yorumu yapar: Güçlü olmasa bile, ritüel için geçerli bir yerdir. Ve düvenin boynunu arkadan bir satırla kırarlar . Ve düvenin boynu kırıldığında durduğu yerle ilgili olarak , o toprağın ekilmesi veya işlenmesi yasaktır , ancak orada keten taranması veya orada taş kesilmesine izin verilir .
O şehrin ihtiyarları daha sonra düvenin boynunun kırıldığı yerde ellerini suda yıkarlardı ve şöyle derlerdi: “Ellerimiz bu kanı dökmedi, gözlerimiz de görmedi” ( Tesniye 21 :7 ). Mişna şöyle açıklar: Fakat mahkeme ihtiyarlarının kan dökücüler olduğu ve böyle bir beyanda bulunmak zorunda oldukları aklımıza geldi mi ? Aksine, kurbanın bize gelmediğini ve sonra onu yiyeceksiz bıraktığımızı ve onu görmediğimizi ve sonra da refakatçisiz gitmesi için yalnız bıraktığımızı beyan etmek istiyorlar . Bu nedenle, onun tüm ihtiyaçlarıyla ilgilendiklerini ve dolaylı olarak bile ölümünden sorumlu olmadıklarını teyit ederler. Ve kahinler şöyle okurlar: “Ya Rab, kurtardığın halkın İsraili bağışla ve halkın İsrailin ortasında masum kan kalmasına izin verme ” ( Tesniye 21:8 ). Ayetin sonunu ezbere okumalarına gerek yoktu : “Ve kanları bağışlanacaktır”, çünkü bu rahiplerin ifadesinin bir parçası değildir, fakat İlahi Ruh onlara şunu bildirir: Bunu yaptığınızda kanınız bağışlanır.
Eğer katil, düvenin boynu kırılmadan önce bulunursa, düve sürünün arasında otlamaya çıkar. Hiç de kutsal sayılmaz ve diğer hayvanların arasına katılabilir. Eğer katil, düvenin boynu kırıldıktan sonra bulunursa, ritüelin geri kalanı henüz yapılmamış olsa bile, katil bulunmuş olsa bile hayvandan faydalanmak yasaktır; yerine gömülmelidir. Çünkü düve başlangıçta belirsizlik için gelmiştir, çünkü katil bilinmiyordu ve belirsizliğini telafi edip gitmiştir, yani kefaret getirme amacını yerine getirmiştir ve her bakımdan boynu kırılmış bir düve sayılmıştır. Eğer düvenin boynu kırılmış ve sonradan katil bulunmuşsa, öldürülür. Ritüel onun için kefaret etmez.
Bir tanık: Katili gördüm dese, diğer bir tanık : Onu görmedin dese ; veya bir kadın: Onu gördüm dese, diğer bir kadın: Onu görmedin dese, düvenin boynunu kırarlardı, çünkü katilin kimliği hakkında açık bir tanıklık olmadan ritüel gerçekleştirilir. Benzer şekilde, bir tanık: Katili gördüm dese ve iki tanık : Onu görmedin dese, düvenin boynunu kırarlardı , çünkü bu çifte güvenilir. İki tanık : Onu gördük dese ve bir tanık : Onu görmedin dese, düvenin boynunu kırmazlar, çünkü katilin kimliği hakkında iki tanık vardır.
Mişna ayrıca şunları belirtir: Katiller çoğalmaya başladığından beri, boynu kırılan düve ritüeli geçersiz kılındı. Ritüel, yalnızca katilin kimliği tamamen bilinmediğinde gerçekleştirildi. Bir zamanlar birçok katil bilindiğinde, ritüelin gerçekleştirilmesi için gereken koşullar artık mevcut değildi, çünkü katilin muhtemel kimliği biliniyordu. Teḥina ben Perisha olarak da bilinen Eliezer ben Dinai geldiğinde , ona “Katilin oğlu” adını verdiler. Bu, alenen bilinen bir katil örneğidir. Mişna benzer bir olayı öğretir: Zina yapanlar çoğalmaya başladığından beri , acı su ritüelinin gerçekleştirilmesi geçersiz kılındı; sotaya acı su vermezlerdi . Ve bunu geçersiz kılan Haham Yoḥanan ben Zakkaiydi , şöyle belirtildiği gibi : “Kızlarınızı zina ettiklerinde, gelinlerinizi de zina ettiklerinde cezalandırmayacağım; Çünkü onlar ahlaksız kadınlarla düşüp kalkarlar” ( Hoşea 4:14 ), kocalar zina yaptıklarında, karılarının kendi zinaları için cezalandırılmadıkları anlamına gelir. Tzereidalı Yosei ben Yoezer ve Kudüslü Yosei ben Yehuda öldüğünden beri , salkımlar sona erdi, yani salkımların sonuncusuydular, Gemarada açıklandığı gibi, şöyle ifade edilir : “Yenecek salkım yok; canım ne ilk olgunlaşmış incir istiyor” ( Mika 7:1 ).
Mişna aynı şekilde devam eder: Baş Rahip Yoḥanan ondalık beyanını kaldırdı. Onun zamanından sonra, daha önce üç yıllık ondalık döngüsünün sonunda söylenmiş olan ondalıkların kaldırılmasıyla ilgili bölümü kimse okumadı. Ayrıca uyananların ve Tapınaktaki grevcilerin eylemlerini de geçersiz kıldı. Onun günlerine kadar demircilerin çekici Kudüste bir Festivalinin ara günlerinde vururdu , ancak o bu uygulamayı yasakladı. Ve dahası, onun günlerinde şüpheli ondalık verilen ürünler [ demai ] hakkında soru sormaya gerek yoktu , çünkü herkes ondalık vermeye dikkat ediyordu. Bu mişna, geçersiz kılınan maddelerin listesiyle devam ediyor.
Sanhedrin sona erdiğinden beri , şarkı söylemek şölen yerlerinden de kaldırıldı, yani şarap sunulan bir şölende şarkı söylemek artık yasaktı, çünkü şöyle deniyordu: “Şarkı söyleyerek şarap içmeyecekler” ( Yeşaya 24:9 ).
İlk peygamberler öldüğünden beri Urim VeTummim geçersiz kılındı. İkinci Tapınak yıkıldığından beri şamir kurdu ortadan kalktı ve ayrıca bal peteğinin tatlılığı da ortadan kalktı, tıpkı ayetin Tevrat yasalarıyla ilgili olarak söylediği gibi: “Onlar altından, hatta bol saf altından daha çok arzu edilirler; baldan ve petekten daha tatlıdırlar” ( Mezmurlar 19:11 ). Ve imanlı insanlar Yahudi halkı arasında olmaktan çıktılar , çünkü şöyle denmektedir: “Yardım et, ya Rab, çünkü dindar adam bitti; çünkü sadıklar insanların çocukları arasında tükendi” ( Mezmurlar 12:2 ). Rabban Shimon ben Gamliel, Haham Yehoshuanın tanıklık ettiğini söylüyor : Tapınağın yıkıldığı günden beri bir tür lanet içermeyen gün yoktur . Ve o zamandan beri bereket için çiy inmedi ve meyveden tat alındı. Haham Yosei diyor ki: O zamandan beri meyvenin yağı da alındı.
Haham Shimon ben Elazar şöyle diyor: O zamandan beri, kaybolan saflık meyvenin tadını ve aromasını yok etti ; ayrılmayan ondalıklar tahılın yağını yok etti. Ve Bilgeler şöyle diyor: Fuhuş ve büyücülük her şeyi tüketti .
Vespasianın savaşında [ pulemus ] bilgeler damatların taçları üzerine, yani damatların artık taç takamayacakları ve davullar üzerine, yani davul çalmayı da yasakladılar. Titus savaşında ayrıca gelinlerin taçları üzerine, bir kişinin oğluna Yunanca öğretmemesi gerektiğine karar verdiler . Son savaşta, yani bar Kokheva isyanında, bir gelinin şehir içinde bir palankinde dışarı çıkamayacağına karar verdiler , ancak bilgelerimiz bir gelinin şehir içinde bir palankinde dışarı çıkmasına izin verdi, çünkü bu gelinin iffetini korumasına yardımcı oldu.
Mişna, sona eren daha fazla şeyi listeler: Haham Meir öldüğünden beri , benzetmeler anlatanlar sona erdi; ben Azzai öldüğünden beri , çalışkanlar sona erdi; ben Zoma öldüğünden beri , yorumcular sona erdi; Haham Yehoshua öldüğünden beri , dünyadan iyilik sona erdi; Rabban Shimon ben Gamaliel öldüğünden beri , çekirgeler geldi ve sıkıntılar çoğaldı; Haham Elazar ben Azarya öldüğünden beri , bilgeler zengin olmaktan çıktı; Haham Akiva öldüğünden beri , Tevratın onuru sona erdi; Haham Hanina ben Dosa öldüğünden beri , harikalar yaratan adamlar sona erdi; Haham Yosei the Small öldüğünden beri , dindarlar artık yoktu. Ve neden ona Küçük deniyordu? Çünkü dindarların en küçüğüydü, yani dindarların en önemsizlerinden biriydi. Rabban Yoḥanan ben Zakkai öldüğünden beri, bilgeliğin ihtişamı sona erdi; Rabban Gamliel the Elder öldüğünden beri , Tevratın onuru sona erdi ve saflık ve çilecilik sona erdi. Haham Yishmael ben Pavi öldüğünden beri , rahipliğin ihtişamı sona erdi; Haham Yehuda HaNasi öldüğünden beri , alçakgönüllülük ve günah korkusu sona erdi. Haham Pineḥas ben Yair şöyle diyor: İkinci Tapınak yıkıldığından beri, asil soydan gelen ḥaverim ve özgür adamlar utandılar ve başları utançla kaplandı ve eylem adamları azaldı ve şiddet yanlısı ve tatlı dilli adamlar üstünlük kazandı ve kimse aramadı, kimse sormadı ve kimse Cennet korkusunu sorgulamadı. Güvenebileceğimiz kişi kimdir ? Sadece Cennetteki Babamıza. Büyük Haham Eliezer şöyle diyor: İkinci Tapınağın yıkıldığı günden beri nesiller kötüleşti: Bilginler, çocuklara ders veren yazıcılar gibi olmaya başladılar , ve yazıcılar teğmenler gibi oldular ve teğmenler cahiller gibi oldular ve cahiller giderek azalıyor ve kimse sormuyor ve kimse aramıyor. Güvenilecek kim var? Sadece Cennetteki Babamıza. Ayrıca şöyle dedi: Mesihin yaklaştığı zamanlarda , küstahlık artacak ve yüksek maliyetler birikecek. Asma meyvesini verse de , şarap yine de pahalı olacak. Ve monarşi sapkınlığa dönecek ve bu konuda azarlayacak kimse olmayacak . Bilgelerin buluşma yeri bir fuhuş yeri olacak ve Celile yıkılacak ve Gavlan ıssız kalacak ve sınırdaki adamlar sadaka aramak için şehirden şehre dolaşacaklar , ama merhamet bulamayacaklar. Ve yazıcıların bilgeliği çürüyecek ve günahtan korkan insanlar iğrenerek tutulacak ve gerçek ortadan kaybolacak. Gençler yaşlıların yüzünü utandıracak, yaşlılar küçüklerin önünde duracak. Normal aile ilişkileri bozulacak: Bir oğul babasını utandıracak; bir kız annesine, bir gelin kaynanasına karşı ayaklanacak. Bir adamın düşmanları ev halkı olacak . Neslin yüzü bir köpeğin yüzü gibi olacak ; bir oğul artık babasının önünde utanmayacak. Peki güvenebileceğimiz şey nedir? Sadece göklerdeki Babamıza. Haham Pineḥas ben Yair şöyle diyor: Tevrat çalışması, mitzvotların yerine getirilmesinde özene yol açar . Mitzvotların yerine getirilmesinde özen, bunların gözetilmesinde titizliğe yol açar . Çalışkanlık, ruhun temizliğine yol açar . Ruhun temizliği , tüm kötülüklerden uzak durmaya yol açar . Kötülüklerden uzak durma , saflığa ve tüm temel arzuların ortadan kaldırılmasına yol açar. Saflık, dindarlığa yol açar. Dindarlık, alçakgönüllülüğe yol açar. Alçakgönüllülük, günah korkusuna yol açar. Günah korkusu, kutsallığa yol açar. Kutsallık, İlahi Ruha yol açar. İlahi Ruh, ölülerin dirilişine yol açar.