Sotanın kocası, karısının yemek sunusunu rahibe, palmiye dallarından yapılmış bir Mısır hasır sepetinde getirir ve onu yormak için, ritüel boyunca tutması için yemek sunusunu kadının ellerine koyardı . Bu, karısının suçunu itiraf etmesine ve gereksiz yere bir sotanın suyunu içmemesine yol açabilirdi . Mişna, bu yemek sunusunun diğer yemek sunularından farklarını listeler. Genel olarak, tüm yemek sunuları, başlangıcından , yani kutsandıkları andan, sonlarına , yani kurban edildikleri ana kadar , bir hizmet kabında olmalıdır. Ancak bu durumda , başlangıcı bir hasır sepettedir ve yalnızca sonunda, sunulmasından hemen önce, bir hizmet kabına yerleştirilir . Diğer tüm yemek sunuları yağ ve tütsü gerektirir ve bu ne yağ ne de tütsü gerektirir. Dahası, diğer tüm yemek sunuları buğdaydan getirilir ve bu arpadan getirilir. Aslında Omer unlu sunu da arpadan getirilse de , yine de yulaf ezmesi, yani yüksek kaliteli un olarak getirilmesi bakımından farklıdır . Ancak, sota unlu sunu elenmemiş arpa unu olarak getirilir . Rabban Gamliel şöyle der: Bu, tıpkı bir başka adamla inzivaya çekilme eylemlerinin bir hayvanın eylemleri olduğu gibi, onun sunusunun da hayvansal yiyecek, yani arpa ve buğday olmadığını ima eder.
Rahip toprak bir içme kabı [ peyalei ] getirir ve içine Tapınaktaki havuzdan yarım günlük su dökerdi . Haham Yehuda şöyle der: Rahip sadece çeyrek günlük su dökerdi. Tıpkı Haham Yehudanın yazıyı en aza indirdiği gibi, sota parşömenine hahamların yaptığından daha az yazılmasını istediği gibi, metnin silinmesi için havuzdan alınacak su miktarını da en aza indirirdi . Rahip Kutsal Alana girer ve sağına dönerdi. Ve orada, Kutsal Alan zemininde, bir arşına bir arşınlık bir alanı olan bir yer vardı ve orada bir mermer tablet [ tavla ] vardı ve rahip onu kaldırdığında yardımcı olması için tablete bir halka tutturulmuştu . Ve rahip altından gevşek tozu alır ve tozu suyla birlikte kabın içine koyardı , böylece toz suyun üzerinde görünürdü, şöyle belirtildiği gibi: “Ve rahip kutsal suyu bir toprak kapta alacak; “Kahin, Çadırın tabanındaki toprağı alıp suya koyacak” ( Sayılar 5:17 ).
Rahip, suya konulacak olan sota tomarını yazmaya geldiğinde, sota ile ilgili Tevrat pasajının ( Sayılar 5:11–31 ) hangi yerinden yazar? Şu ayetten başlar : “Eğer hiç kimse seninle yatmadıysa ve kocanın himayesindeyken kirlenmediysen, lanete neden olan bu acı sudan özgür olacaksın” ( Sayılar 5:19 ); ve şöyle devam eder: “Ama eğer kocanın himayesindeyken bozulduysan ve kirlendiysen ve kocandan başka bir adam seninle yattıysa” ( Sayılar 5:20 ). Ve sonra, “Kahin kadına lanet yemini ettirecek ve kahin kadına diyecek” ( Sayılar 5:21 ) diyen sonraki ayetin başlangıcını yazmaz , ancak ayetin devamında kaydedilen yemini yazar : “Rab uyluğunu düşürüp karnını şişirdiği zaman, Rab seni halkının arasında bir lanet ve yemin edecek . Ve lanete neden olan bu su bağırsaklarına girecek ve karnını şişirip uyluğunu düşürecek” ( Sayılar 5:21–22 ); ancak ayetin sonucunu yazmaz : “Ve kadın diyecek ki: Amin, amin” ( Sayılar 5:22 ). Haham Yosei der ki: Ayetleri kesmez, bunun yerine hiçbir atlama yapmadan tüm pasajı yazar . Haham Yehuda şöyle diyor: Yukarıda alıntılanan son ayetlerde kayıtlı lanetlerden başka bir şey yazmıyor : ” Rab uyluğunuzun düşmesine ve karnınızın şişmesine neden olduğunda, Rab sizi halkınız arasında bir lanet ve yemin haline getirecek . Ve lanete neden olan bu su bağırsaklarınıza girecek ve karnınızın şişmesine ve uyluğunuzun düşmesine neden olacak.” Ve ayetin sonucunu yazmıyor : “Ve kadın diyecek ki: Amin, amin.”
Rahip, sota tomarını tahta bir tablete , otlardan yapılmış bir kağıda ve sadece kısmen işlenmiş, tuzlanmış ve unla işlenmiş ancak mazı ile işlenmemiş bir deri olan difteraya yazmaz ; bunun yerine, yalnızca bir parşömen tomarına yazılmalıdır , şöyle belirtildiği gibi : “Ve rahip bu lanetleri bir tomar üzerine yazacak ” ( Sayılar 5:23 ). Ve yazıcı, zamkla [ komos ] ve demir sülfatla [ kankantom ] veya iz bırakan ve tamamen silinemeyen herhangi bir maddeyle yazamaz , ancak aynı ayetin devamında belirtildiği gibi yalnızca isden yapılmış mürekkeple yazabilir: “Ve onları acılık suyunda silecek ” ( Sayılar 5:23 ). Bu, tomarın suyla silinebilen bir yazıyla yazılması gerektiğini gösterir .
Ayette kaydedildiği gibi, iki kez “Amin, amin” (Sayılar 5:22) dediğine gelince ? Mişna, şunları içerdiğini açıklıyor: Lanet üzerine amin, suçluysa laneti kendi üzerine kabul ettiği için ve yemin üzerine amin, kirlenmediğini ilan ettiği için. Şöyle diyor: Uyarıldığım bu adamla zina ettiysem amin , başka bir adamla zina ettiysem amin . Nişanlıyken de, evlendikten sonra da , levirat evliliği yapmak için yavamımı bekleyen bir dul olarak da sapmadığım için amin , çünkü o aşamadaki bir kadın herhangi bir erkekle cinsel ilişkiye girmesi yasaklanmıştır, ne de yavam ile levirat evliliği yoluyla evlendiğinde ; kirlenmediğim için amin ve kirlendiysem, bütün bu lanetler üzerime gelsin. Haham Meir, “amin, amin” ifadesinin şu anlama geldiğini söylüyor : Geçmişte kirlenmediğim için amin , gelecekte de kirlenmeyeceğim için amin .
Hepsi, bu yeminle, ne nişanlanmadan önce yaptıkları , ne de boşandıktan sonra yapacakları hususunda onunla şart koşamayacağı konusunda hemfikirdirler . Aynı şekilde, bir koca karısını boşarsa, boşandıktan sonra başka bir adamla ilişkiye girer ve kirlenirse, daha sonra kocası onu geri alıp tekrar evlenirse, daha sonra belirli bir adam hakkında onu uyarırsa, o da ilişkiye girer ve şimdi sota suyunu içmek üzereyse, boşandığı süre içerisinde kirlenmediğine dair yemin etmesi konusunda onunla şart koşamaz . Çünkü kocası, sadece boşandıktan sonra başka bir adamla evlenmişse ona haram olur, sadece fuhuş yapmışsa değil. Prensip şudur: Başka biriyle cinsel ilişkiye girerse bu eyleminden dolayı kocasına haram olmayacağı her durumda , yemininin bu eylemi de içermesi konusunda onunla şart koşamaz . Yemin ancak kadının kendisine haram kılınacağı durumları kapsayabilir.