İki nazirit hakkında , bir başkası onlara şöyle dediğinde: İçinizden birinin kirli olduğunu gördüm, ancak hanginizin olduğunu bilmiyorum , her biri naziritlik sürelerini tamamlamalı, saçlarını kazımalı ve ikisi birlikte belirsizlik nedeniyle ritüel kirlilik ve temizlik sunusu getirmelidir . Ve onlardan biri diğerine şöyle der : Eğer ben kirliysem , kirlilik sunusu benimdir ve temizlik sunusu senindir; ve eğer ben temizse , temizlik sunusu benimdir ve kirlilik sunusu senindir. Ve belirsizlik nedeniyle her biri otuz gün daha naziritlik sayar ve ikisi birlikte bir temizlik sunusu getirir. Ve onlardan biri şöyle der: Eğer daha önce kirliysem , daha önce kurban edilen kirlilik sunusu benimdi ve temizlik sunusu senindi; ve şimdi kurban edilen bu sunu benim temizlik sunumdur . Ve eğer ben daha önce temizse, daha önce getirilen temizlik sunusu benimdi ve kirlilik sunusu senindi ; ve bu mevcut adak sizin saflık adakınızdır. Önceki mişna, iki naziritin, biri kirli hale gelmiş ancak hangisi olduğunu bilmedikleri bir durumda, kirlilik ve saflık adaklarını nasıl kurban ettiklerini anlatmıştır. Bu mişna, adaklarını getirmeden önce biri ölürse ne yapılması gerektiğini tartışır. Haham Yehoshua şöyle dedi: Hayatta kalan nazirit , pazar yerindeki bir nazirit olmayan kişiden, kendisine karşılık gelen bir nazirit olmaya yemin etmesini ister, yani kendi naziritliğiyle aynı koşullar altında, böylece adakları birlikte getirebilsin.
Ve ona şöyle der : Eğer ben kirliysem, sen hemen bir naziritsin; ve eğer ben temizsem, sen otuz gün sonra bir naziritsin. Ve ikisi de otuz gün saymaya devam eder ve bir kirlilik adak ve bir saflık adak getirirler. Ve belirsiz kirliliğe sahip olarak tanımlanan nazirit der ki: Eğer ben kirli olansam , Kirlilik sunusu benimdir ve saflık sunusu senindir; ve eğer ben saf olansam, saflık sunusu benimdir ve getirdiğimiz kirlilik sunusu belirsiz statüde olacaktır . Ve daha sonra otuz gün daha sayarlar ve bir saflık sunusu getirirler ve ilk nazirit der ki: Eğer ben kirli olansam , ilk otuz günün sonunda kurban ettiğimiz kirlilik sunusu benimdi ve o zaman getirdiğimiz saflık sunusu senindi; ve şimdi getirdiğim bu sunu benim saflık sunumdur. Ve eğer ben saf olansam ve ölen nazirit kirliyse, otuz gün önce getirdiğimiz saflık sunusu benimdi ve daha önce getirdiğimiz kirlilik sunusu belirsiz statüdeydi ve bu senin saflık sunundur. Ben Zoma, Haham Yehoshuaya dedi ki : Ve ona karşılık gelen bir nazirit olmaya yemin etmesini kim dinleyecek? Bir nazirit olmayanın uzun bir süre nazirit olmayı kabul edeceği varsayımıyla nasıl bir halakha tasarlanabilir ? Bunun yerine, farklı bir prosedür mevcuttur:
Otuz günlük naziritlikten sonra bir kuş günah sunusu ve bir hayvan yakmalık sunusu getirir ve şöyle der: Eğer kirliysem, günah sunusu kirli bir nazirit olarak yükümlülüğümdür ve yakmalık sunu düzenli bir armağan sunusudur. Ve eğer saf isem, yakmalık sunu saf bir nazirit olarak yükümlülüğümdür ve günah sunusu belirsiz bir statüdedir . Ve otuz gün daha sayar ve bir saflık sunusu getirir ve şöyle der: Eğer kirliysem, getirdiğim ilk yakmalık sunu bir armağan sunusu olarak kabul edilmeli ve şimdi getirdiğim bu benim yükümlülüğümdür . Ve eğer saf isem, getirdiğim ilk yakmalık sunu saf bir nazirit olarak yükümlülüğümdür ve şimdi getirdiğim bu bir armağan sunusudur. Ve bunlar, yani şu anda kurban ettiğim günah sunusu ve barış sunusu, daha önce getirmekle yükümlü olduğum diğer sunularımı oluşturuyor. Haham Yehoshua şöyle dedi: Sizin fikrinize göre, ortaya çıkıyor kibu nazirit, sunularını yarı yarıya, yani aşama aşama getirir. Eğer saf ise, yakılan sunusunu diğer sunularından otuz gün önce getirir. Ancak, Hahamlar ben Zoma ile aynı fikirdeydi ve sunuları bölme endişesini göz ardı ettiler.
Nazirliğinin ilk gününde, bir cesetten dolayı belirsiz bir şekilde temizlenmemiş ve aynı zamanda kesinleşmiş bir cüzzamlı olan , yani cüzzamlı olup olmadığı belirsiz olan bir nazirit söz konusu olduğunda , temiz bir naziritin ve kirli bir cüzamlının tıraş olma yükümlülüklerini nasıl yerine getirebilir? Bu naziritin karşı karşıya olduğu sorun, bir cüzzamlının hem arınma sürecine başladığında hem de bir hafta sonra, yani sonunda tıraş olması gerektiğidir. Ancak bir naziritin tıraş olması yasaktır.
Ayrıca, bir cüzzamlı kurban yemeğinden yiyemez, ancak bir nazirit yiyebilir. Bu nedenle, cüzzamla ilgili belirsizliğin açıklığa kavuştuğu, kirli hale gelebileceği altmış gün sonra kurban yemeğinden yiyebilir . Cüzzam için ilk kez otuz gün sonra tıraş olur ve ikinci kez, arınma sürecinin sonunda tıraş olduktan otuz gün sonra; Bu noktada temizlenmiş bir cüzzamlının sunularını getirir ve kurbanlık yiyeceklerden yiyebilir. Ancak şarap içebilir ve ölülerden dolayı kirli hale gelebilir, bu da naziritliğini ancak 120 gün sonra etkili bir şekilde sona erdirir. Bunun nedeni, tam teşekküllü bir cüzzamlı olabileceği içindir, bu da tıraşlarının naziritliğine değil cüzzamına sayıldığı anlamına gelir. Sonuç olarak, ilk altmış günden sonra otuz gün daha naziritliği gözlemlemeli ve tekrar tıraş olmalıdır. O zaman bile tüm yükümlülüklerini yerine getirmesi gerekir, çünkü bir cesetten dolayı kirli hale gelmiş olabilir, bu da doksan gün sonraki tıraşının kirliliği için olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, naziritlik yükümlülüğünü yerine getirmek için 120 günün sonunda son bir kez tıraş olmadan önce otuz gün daha nazirit olarak kalmalıdır. Mişna şunu belirtiyor: Yedi gün sonra cüzzamından dolayı tıraş olamamasının ve yedi gün sonra bir cüzzamlının ikinci tıraşını yapamamasının nedeni, cüzzam tıraşının, bir naziritin tıraş yasağını ancak cüzzamlı olarak statüsü kesin olduğunda geçersiz kılması . Ancak, bir cüzzamlı olarak statüsü belirsiz olduğunda , tıraş onun naziritliğini geçersiz kılmaz ve bu nedenle cüzzam için her tıraşından önce otuz gün beklemesi gerekir.