Bir Başrahip ve bir Nazirit, ölen yakınlarını gömmek için bile ritüel olarak kirli olamazlar . Ancak, onu gömecek kimse olmadan bir cesedi gömmek için kirli olurlar [ met mitzva ]. Bunlardan biri bir Yahudinin cesedine rastlarsa ve onu gömecek başka kimse yoksa, cesedi gömmelidir. Bir Başrahip ve bir Nazirit yolda yürüyorlarsa ve bir met mitzva bulurlarsa ve bunlardan biri kendi başına cenazeyi kaldırabilirse, Haham Eliezer şöyle der: Başrahip kirli olsun, Nazirit kirli olmasın . Hahamlar şöyle der: Nazirit kirli olsun, sıradan bir rahibin bile kirli olmasın . Haham Eliezer Hahamlara şöyle dedi : Rahibin kirli olması daha iyidir , çünkü kirliliği için bir sunu getirmez ve Naziritin kirli olması daha iyidir , çünkü kirliliği için bir sunu getirir . Hahamlar ona dediler ki: Tam tersine, nazirit kirli olsun , çünkü onun kutsallığı kalıcı değildir; ve bir rahip kirli olmasın , çünkü onun kutsallığı kalıcıdır.
Bir nazirit, aşağıdaki ritüel kirlilik kaynaklarından dolayı kirlendiği için tıraş olur : Bir cesedin bulaştırdığı kirlilikle kirlendiği için ; ve bir cesedin zeytin büyüklüğündeki sıvısının [netzel] bulaştırdığı kirlilik için ; ve bir cesedin tozuyla dolu bir kepçe [tarvad] bulaştırdığı kirlilik için ; ve omurganın bulaştırdığı kirlilik için ; ve kafatasının bulaştırdığı kirlilik için; ve bir cesedin bir uzvunun bulaştırdığı kirlilik için veya yaşayan bir kişiden kesilmiş bir uzvun bulaştırdığı kirlilik için , her ikisinin de üzerinde uygun miktarda et varsa ; ve bir cesedin yarım kavun kemiğinin bulaştırdığı kirlilik için; ve yarım log kanın bulaştırdığı kirlilik için . Ve bir nazirit, bu durumlardan her birinde , onlarla temas ederek kirlenmekten ; ve onları taşıyarak kirlenmekten ; ve çadırları yüzünden kirlenmekten , yani, onların üzerinde bir çadır gibi konumlandırılmışsa veya onları içeren bir çadıra girmişse veya onlar onun üzerinde bir çadır görevi görmüşse, tıraş olur. Ve arpa tanesi yığını olan bir kemik için, onunla temas ederek ve onu taşıyarak kirlenmekten tıraş olur . Ancak, bir çadırda verilen kirlilikle, yani kemikle aynı çatı altında bulunmaktan kirlenmez. Tüm bu olaylar için , bir nazirit tıraş olur ve bir rahip , onu bir cesedin verdiği kirlilikten arındırmak için üçüncü ve yedinci günlerde kırmızı düvenin küllerini onun üzerine serper . Ve daha önce naziritliğine saydığı bütün günleri reddeder ve ancak temizlenip kurbanlarını getirdikten sonra naziritliğinin süresini tekrar saymaya başlar .
Önceki mişna, bir naziritin tıraş olması gereken ritüel kirliliğin kaynaklarını listelemiştir. Bu mişna şunları ekler: Ancak, nazirit şunlar için tıraş olmaz: Bir cesedin üzerindeki sarkan dallar, yani bir naziritin geçtiği, bir cesedin üzerinde sarkan, ancak hangi dalların bir cesedin üzerinde olduğu belirsiz bir ağaç; ve kirliliğin yeri bilinmediğinde çitlerden dışarı fırlayan taşlar; ve bir beit haperas , bir mezar içeren ve sürülmüş bir yer. İkinci durumda, mezarın etrafındaki tüm alan, insan kemikleri içerebileceği için belirsizlik nedeniyle bir cesetten dolayı kirlidir. Mişna listesine devam ediyor: Ve ulusların ülkesi, yani bir nazirit, Eretz Yisraeli başka bir ülkeye terk etti. Bilgeler, Eretz Yisrael dışındaki tüm toprakların ritüel olarak kirli olduğuna karar verdiler. Ve mezar örtüsü; ve kapağın dayandığı mezar duvarları; ve bir cesetten bir çeyrek kan kütüğü ; ve bir çadır; ve bir cesedin kemiklerinden oluşan bir çeyrek kav ; ve bir cesede değen kaplar. Ve eğer nazirit sayma günlerindeyse, yani bir cüzzamlının cüzzamından arındıktan sonra sayması gereken yedi gün içindeyse; veya tam cüzzam günlerinde , tam teşekküllü bir cüzzamlı olduğunda, bunlar için nazirit tıraş olmaz. Bu, önceki mişnada listelenen kaynaklardan biri tarafından kirletilmiş olsa bile geçerlidir. Ve bir cesetten kaynaklanan ritüel kirliliği içeren listelenen durumlarda, kişi arınmasının üçüncü ve yedinci günlerinde üzerine arınma suyunu serper ve daha önceki naziritlik günlerini iptal etmez , ancak bunlar naziritlik süresinin bir parçası olarak kabul edilir. Ve arınmasından hemen sonra süresini tamamlamak için naziritliğinin geri kalanını saymaya başlar ve bu ritüel kirlilik kaynakları için bir kirlilik kurbanı kurban etme yükümlülüğü yoktur . Aslında onlar, zav ( Levililer 15:1–15 ) ve zava ( Levililer 15:25–30 ) kirliliğinin olduğu bu günlerin ve bir cüzzamlının tam teşekküllü bir cüzzamlı olarak onaylanmadan önce hapsedildiği günlerin ( Levililer 13:4–5 ) onun için sayıldığını söyleyen eski bir geleneğe atıfta bulunuyorlardı. Naziritlik dönemine doğru.
Haham Eliezer, Haham Yehoshua adına şöyle dedi : Bir naziritin tıraş olması gereken bir cesetten kaynaklanan herhangi bir ritüel kirlilikle ilgili olarak , kişi bu kirliliğe yakalandıktan sonra Tapınağa girme yasağı. Bu kirlilik kaynaklarından birinden dolayı kirli hale gelen biri Tapınağa girerse, kutsal alana kirli bir bireyin girmesini yasaklayan yasağı ihlal etmiş olur. Ve bir naziritin tıraş olmadığı bir cesetten kaynaklanan herhangi bir kirlilikle ilgili olarakbukirliliğe yakalandıktan sonra Tapınağa girme yasağı nedeniyle sorumlu tutulmaz . Haham Meir şöyle dedi: Bir naziritin tıraş olmasını gerektirmeyen bir cesetten kaynaklanan bu kirlilik,kirliliğinden daha hafif olmamalıdır . Tevrat, sürüngen bir hayvandan dolayı kirli hale gelen birinin Tapınağa girmesinin yasak olduğunu açıkça belirtir (bkz. Levililer 5:2–3 ). Mişna, bir naziritin tıraş olması gereken ritüel kirliliğin kaynaklarını ele almaya devam ediyor. Haham Akiva şöyle dedi: Bu konuyu Haham Eliezerin önünde tartıştım ve aşağıdaki a fortiori çıkarımı önerdim: Bir kişiyi çadırda kirli kılmayan bir arpa tanesi büyüklüğündeki kemikle ilgili olarak , bir nazirit yine deona dokunduğu veya onu taşıdığı için tıraş olmalıysa, o zaman bir kişiyi çadırda kirli kıldığı için daha katı olan bir çeyrek kan logu durumunda , bir naziritin ona dokunduğu veya onu taşıdığı için tıraş olması mantıklı değil midir? Haham Eliezer bana şöyle dedi: Bu ne, Akiva ? Burada, bu özel durumda, a fortiori çıkarımı yoluyla tartışılamaz . Ancak, Haham Eliezer bu cevaba bir neden göstermedi. Haham Akiva şöyle devam etti: Ve ben gelip bu konuları Haham Yehoshuanın huzuruna sunduğumda bana şöyle dedi: İyi konuştun, yani mantığın kusursuz, ama onlar gerçekten de bunun Sinadan Musaya iletilen bir halakha olduğunu ve a fortiori çıkarım yoluyla çürütülemeyeceğini.