Eğer biri derse ki: Ben bundan dolayı bir naziritim ve bu yüzden kuru incirlerden ve kuru incir keklerinden uzak duracağım , Beit Shammai der ki: Onun ifadesi onu tam teşekküllü bir nazirit yapar ve onun eklediği: Kuru incirlerden, önemsizdir, çünkü bu meyve bir naziritin yasaklarına dahil değildir, ki bu yasaklar sadece üzüm asmasının ürünlerini içerir. Ve Beit Hillel der ki: O bir nazirit değildir, çünkü kendisi üzerine naziritliği kabul etmedi. Haham Yehuda dedi ki: Beit Shammai bu yeminin yürürlüğe girdiğini söylediğinde bile , bunu yalnızca birinin şunu kastettiğini söylediği bir durumda söylediler : Bunlar bana bir adak olarak yasaklandı . Bu durumda sanki incirleri kendisine yasaklayan bir yemin etmiş gibi olur. Ancak Beit Shammai , yeminin yürürlüğe girmesine rağmen, bunun bir naziritlik yemini olmadığını kabul eder.
Eğer biri şöyle derse: Bu inek dedi ki: Ayağa kalkarsam ben bundan dolayı bir Naziritim; ya da şöyle derse: Bu kapı diyor ki: Açılırsam ben bundan dolayı bir Naziritim, Beit Shammai onun bir Nazirit olduğunu söyler ve Beit Hillel onun bir Nazirit olmadığını söyler . Haham Yehuda şöyle dedi: Beit Shammai yeminin etkili olduğunu söylediğinde bile bunu sadece şöyle diyen biri için söylüyor : Bu inek ayağa kalkarsa bir adak olarak bana yasaklandı . Bu durumda sanki ineğin yasak olduğuna dair yemin etmiş gibi olur. Ancak Beit Shammai yeminin etkili olmasına rağmen bunun bir Naziritlik yemini olmadığını kabul eder.
Eğer birine bir kadeh şarap doldurup da: Ben bundan dolayı bir naziritim ve bu yüzden bundan uzak duracağım derse, o tam teşekküllü bir nazirittir ve naziritliğin tüm halakhotlarını gözetmesi gerekir . Şaraptan sarhoş olan bir kadınla ilgili bir olay yaşandı ve ona bir kadeh doldurdular ve o: Ben bundan dolayı bir naziritim ve bu yüzden bundan uzak duracağım dedi . Bilgeler dediler ki: Bu kadın naziritliği kabul etmeyi amaçlamadı , aksine , şunu demek istedi: Bu, bana bir adak olarak yasaklandı . Artık içmek istemediği için, sadece o kadehten faydalanmamaya yemin etti.
Eğer biri şöyle derse: Ben, şarap içmeme ve cesetlerden ritüel olarak kirlenmeme izin verilmesi koşuluyla bir naziritim , yani sadece saçının uzaması açısından bir nazirit olmak istiyorsa, tam teşekküllü bir nazirittir ve üzüm ürünlerini tüketmek ve bir cesetten kirlilik kapmak dahil olmak üzere bir naziriteye yasak olan tüm davranışlarda bulunması yasaktır . Eğer biri naziritlik yemini edip sonra şöyle derse: Naziritliğin olduğunu biliyorum, ancak bir naziritin şarap içmesinin yasak olduğunu bilmiyorum, o naziritliğin tüm yasaklarından men edilmiştir. Fakat Haham Şimon ona izin verir , çünkü naziritliğin ancak kişi ilgili tüm yasakları kabul ederse yürürlüğe girdiğini savunur. Eğer bir kimse şöyle derse: Bir naziritin şarap içmesinin yasak olduğunu biliyorum, fakat bilgelerin şarap içmeme izin vereceğini sanıyordum ; çünkü şarapsız yaşayamam, veya: Bilgelerin cesetlerden kirlenmeme izin vereceğini sanıyordum ; çünkü ölüleri gömüyorum, derse, ona izin verilir ve naziritlik yemini geçerli olmaz, fakat Haham Şimon onu yasaklar.
Eğer biri derse ki: Ben bundan dolayı bir naziritim ve bir naziriti tıraş etmek benim görevimdir , yani bir naziritin saçını keserken getirdiği adakları da ödeyecek; ve bir başkası bunu duyup dedi ki: Ve ben de bir naziritim ve bir naziriti tıraş etmek benim görevimdir, diğeri de bir nazirittir ve bir naziritin adaklarını ödemek zorundadır. Eğer anlayışlıysalar ve harcamalarını sınırlamak istiyorlarsa, birbirlerini tıraş ederler. Her biri diğerinin adaklarını ödeyebilir, böylece ek yeminleri onlara hiçbir şeye mal olmaz. Ve eğer böyle bir düzenleme akıllarına gelmediyse ve her biri kendi adaklarını getirdiyse, diğer naziritleri tıraş ederler, yani diğer naziritlerin adaklarını ödemek zorundadırlar.
Eğer birisi derse ki: Yarım bir naziritin tıraş edilmesi benim sorumluluğumdur, yani , bir naziritin bağışlarının maliyetinin yarısını ödemeye yemin ediyor ve bir başkası da bunu duyup şöyle dese: Ve ben, yarım bir naziritin tıraş edilmesi benim sorumluluğumdur , bu bir bütün naziritin tıraş edilmesidir ve o da bir bütün naziritin tıraş edilmesidir, yani, her biri bir naziritin bağışlarının maliyetinin tamamını öder; bu, Haham Meirin ifadesidir , çünkü yarım nazirit diye bir varlık yoktur. Ve Hahamlar derler ki: Bu yarım bir naziritin tıraş edilmesidir ve o da yarım bir naziritin tıraş edilmesidir; bir naziritin bağışlarını ödemek için bir araya gelebilirler.
Eğer birisi: ” Ben bir oğlum olacaksa, ben bundan dolayı bir naziritim” derse ve kendisine bir oğul doğmuşsa, o bir nazirittir. Eğer kendisine bir kız, bir tumtum veya bir hermafrodit [ androginos ] doğmuşsa, o bir nazirit değildir, çünkü kendisine bir oğul doğmamıştır. Ancak, eğer birisi: Ben bir çocuğum olacaksa, ben bundan dolayı bir naziritim derse, kendisine bir kız, bir tumtum veya bir hermafrodit doğmuş olsa bile , o bir nazirittir.
Ancak, karısı düşük yaparsa, karısı canlı bir çocuk doğurmadığı için o bir nazirit değildir . Haham Shimon şöyle diyor: Fetüsün yaşayabilir olması mümkün olduğundan, bu durumda naziritlik yemini geçerli olur, şunu söylemelidir : Eğer bu fetüs gelişimi açısından yaşayabilirse ancak başka nedenlerden dolayı ölürse, yeminimi yerine getirmek için zorunlu bir nazirit olurum ; ve eğer yaşayabilir değilse , gönüllü bir nazirit olurum. Daha sonra naziritliği gözlemlemeye devam eder. Eğer bundan sonra karısı tekrar doğum yaparsa, o bir nazirittir, çünkü Mişnadaki atıf yapılmayan görüşe göre, yemininin koşulu artık yerine getirilmiştir. Haham Shimon , daha önceki kararının ardından şöyle diyor: Şimdi kendisi için ek bir naziritlik kabul etmeli ve şöyle demelidir: Eğer ilk fetüs yaşayabilirse , o zaman ilk çocuk için naziritliğim zorunluydu ve bu naziritlik gönüllüdür; ve eğer ilk çocuk yaşayamazsa , o zaman birinci çocuğun naziritliği gönüllüdür ve bu naziritlik vaciptir.
Bir kimse: ” Ben şimdi nazirit oldum , oğlum olunca da nazirit olacağım” demişse ve kendi naziritlik süresini, yani ilk yeminini saymaya başlamışsa ve sonra bu naziritlik döneminin ortasında kendisine bir oğul doğmuşsa, önce kendi ilk naziritlik süresini tamamlar ve sonra oğlunun doğması şartıyla yemin ettiği naziritlik süresini sayar. Fakat eğer sırayı tersine çevirip: “Ben oğlum olunca da nazirit oldum, oğlum olunca da nazirit olacağım” demişse ve kendi naziritlik süresini saymaya başlamışsa ve sonra bu süre içinde kendisine bir oğul doğmuşsa , kendi naziritlik süresini bir kenara bırakır ve oğlunun doğması şartıyla yemin ettiği şeyi sayar ve sonra kendi naziritlik süresini tamamlar .
“Bir oğlum olunca ben artık naziriyim” diyen ve ” Ben bundan böyle yüz gün naziriyim” diyen ve sonra naziriliğinin yüz gününü tutmaya başlayan birinin, naziriliğinin başlangıcından itibaren yetmiş güne kadar kendisine bir oğlu olursa hiçbir şey kaybetmemiş olur. Yüz günlük naziriliğin tutulmasına ara verir ve oğlu için otuz günlük süreyi tutar. Daha sonra ilk naziriliğinden kalan otuz veya daha fazla günü tamamlar. Ancak oğlu yetmiş günden sonra doğarsa , bu ilk yetmiş günü geçersiz kılar ve oğlu için naziriliği tamamladıktan sonra tam yüz gün tutması gerekir. Sebep şudur ki, burada, oğlunun naziriliğini tamamladıktan sonra tıraş olduktan sonra sadece ilk naziriliğinin kalan günlerini tamamlayamaz, çünkü otuz günden az bir süreden sonra tıraş olunamaz.