Eğer bir kimse: Şarap bana bir adak [ konam ] gibi yasaklandı ve bu nedenle bugün onu tatmayacağım diye yemin ederse, o kimsenin sadece o günün akşam vakti sona erene kadar şarap içmesi yasaklanır , yirmi dört saatlik bir süre boyunca değil. Eğer bir kimse bu hafta şarap içmemeye yemin ederse, haftanın geri kalanında şarap içmesi yasaklanır . Ve Şabat geçen haftanın bir parçası olarak kabul edildiğinden, yani haftanın sonu olduğundan, yaklaşan Şabatta şarap içmesi yasaklanır . Eğer bir kimse bu ay şarap içmemeye yemin ederse , ayın geri kalanında şarap ona yasaklanır ; ve takip eden ayın Yeni Ayı bir sonraki ayın bir parçası olarak kabul edildiğinden, o gün şarap içmesine izin verilir. Eğer bir kimse bu yıl şarap içmemeye yemin ederse , yılın geri kalanında şarap içmesi yasaklanır ; ve Roş Aşana, içinde bulunulan yılın değil, yaklaşan yılın bir parçası olarak kabul edildiğinden , o gün şarap içmesine izin verilir. Eğer bu yedi yıllık Şabat döngüsü boyunca şarap içmemeye yemin etmişse , şarap ona kalan yedi yıllık döngünün tamamı boyunca yasaklanır ; ve Şabat Yılı geçen döngünün bir parçası olarak kabul edildiğinden, yaklaşan Şabat Yılı boyunca şarap içmesi yasaklanır. Tüm bunlar, bu gün veya bu hafta şarap içmeyeceğini söylemişse geçerlidir, ancak şarabın kendisine bir gün, bir hafta, bir ay, bir yıl veya bir yedi yıllık döngü boyunca yasak olduğunu söylemişse , yemin ettiği gün ve saatten ertesi gün veya haftanın aynı saatine kadar şarap içmesi yasaklanır .
Eğer Fısıh Bayramına kadar şarabın kendisine yasak olduğuna yemin ederse , Fısıh Bayramı gelene kadar şarap ona yasak olur . Eğer: Fısıh Bayramı olana kadar demişse , Fısıh Bayramı sona erene kadar şarap ona yasak olur , çünkü yeminin hala Fısıh Bayramı (Roş) olduğu sürece geçerli olmasını amaçlamış olabilir. Eğer: Fısıh Bayramından önce demişse, Haham Meir : Fısıh Bayramı gelene kadar şarap ona yasak olur der . Haham Yosei : Fısıh Bayramı sona erene kadar şarap ona yasak olur der .
Bir kimse, buğday hasadına kadar, üzüm hasadına kadar, zeytin hasadına kadar bir şeyin kendisine haram olduğuna yemin ederse , o şey kendisine ancak o mevsim gelene kadar haram olur. Esas şudur: Zamanı belirlenmiş herhangi bir olay hakkında , bir kimse: Gelinceye kadar dese, belirlenen olay gelene kadar o şey kendisine haramdır . Eğer : Oluncaya kadar dese, belirlenen olay geçene kadar o şey kendisine haramdır . Ve zamanı belirlenmemiş, yani belirli bir tarihe denk gelmeyen herhangi bir olay hakkında , ister: Oluncaya kadar dese, ister: Gelinceye kadar dese, o şey kendisine ancak belirlenen olay gelene kadar haramdır .
Eğer: Yaza kadar [ kayitz ] veya: Yaz gelinceye kadar demişse, adak , insanlar meyveleri sepetlerle evlerine getirmeye başlayıncaya kadar geçerli kalır. Eğer : Yaz geçene kadar demişse , adak , insanlar hasattan sonra incirlerin kesildiği bıçakları [ hamaktzuot ] bir kenara koyup , depolarına geri koyana kadar geçerli kalır . Eğer biri hasada kadar adak adarsa, adak , insanlar hasada başlayıncaya kadar geçerli kalır . Burada buğday hasadından bahsedilmektedir , arpa hasadından değil. Bu olayın tam tarihine gelince, her şey adak adadığı yere göre belirlenir . Eğer bir dağda ise, dağdaki hasat zamanını kastettiği varsayılır ve eğer bir vadide ise, vadideki hasat zamanını kastettiği varsayılır .
Eğer biri yağmur yağana kadar veya yağmur yağana kadar yemin ederse , yemin yağmur mevsiminin ikinci yağmuru düşene kadar geçerli kalır. Rabban Shimon ben Gamliel şöyle der: Yağmur yağmasa bile , ikinci yağmur zamanı gelene kadar . Eğer biri yağmurlar bitene kadar yemin ederse , yemin Nisan ayının tamamı bitene kadar geçerli kalır ; bu, Haham Meirin ifadesidir . Haham Yehuda şöyle der: Fısıh geçene kadar. Bir kimse şöyle der: Şarap benim için konamdır ve bu nedenle tüm yıl boyunca onu tatmayacağım , eğer yıl uzatılmışsa, yani artık yıl ilan edilmişse, yıl boyunca ve ona eklenen ayda şarap içmekten men edilir . Eğer Adar ayının başına kadar yemin etmişse , yemin ilk Adarın başına kadar geçerli kalır. Benzer şekilde , yemininin Adarın sonuna kadar geçerli olduğunu söylerse , yemin ilk Adarın sonuna kadar geçerli kalır. Haham Yehuda şöyle diyor: ” Şarap benim için konamdır ve bu nedenle Fısıh Bayramına kadar onu tatmayacağım ” diyen birinin durumunda , bu kişinin yemininin yalnızca Fısıh gecesi, yani insanların dört kadeh içme mitzvasını yerine getirmek için şarap içmelerinin geleneksel olduğu zamana kadar geçerli olmasını amaçladığı , ancak bu mitzvayı yerine getirebilmesini engellemeyi amaçlamadığı anlaşılıyor .
Benzer şekilde, eğer bir kimse: Et benim için konamdır ve bu nedenle Yom Kippur orucu olana kadar onu tatmayacağım derse, orucun [ leilei ] arifesine kadar sadece et yemesi yasaktır . Bunun nedeni , bu şahsın yemininin sadece oruçtan önceki bayram yemeğinde insanların et yemesi geleneksel olan zamana kadar geçerli olmasını amaçladığı ve o yemeğe katılmaktan kendini alıkoymayı amaçlamadığı anlaşılmaktadır . Oğlu Haham Yosei şöyle der: Sarımsak benim için konamdır ve bu nedenle Şabat olana kadar onu tatmayacağım diye yemin eden bir kimsenin sadece Şabat arifesine kadar sarımsak yemesi yasaktır, çünkü bu şahsın yemininin sadece insanların sarımsak yemesi geleneksel olan zamana kadar geçerli olmasını amaçladığı anlaşılmaktadır .
Birinin diğerine: Senden faydalanmak benim için konamdır , yani, eğer gelip oğlun için bir kor buğday ve iki fıçı şarap hediye etmezsen, senden faydalanmam yasaklanmıştır, demesi durumunda, bu diğer kişi halakhik bir otoritenin izni olmadan yeminini bozabilir . Bunun nedeni , ona şöyle diyebilmesidir : Yeminini , oğlum için bir hediye kabul etmemi sağlamak için , şerefim dışında herhangi bir sebepten dolayı mı ettin ? Bu benim onurumdur, hediyeyi kabul etmekten kaçınıyorum ve sonuç olarak yemin iptal olur. Ve aynı şekilde, bir kişinin diğerine: Benden faydalanmak senin için konamdır , yani, eğer gelip oğlum için bir kor buğday ve iki fıçı şarap vermezsen , benden faydalanman yasaklanmıştır, demesi durumunda , Haham Meir şöyle der: Diğer kişinin konuşmacıdan faydalanması, oğluna hediyeleri verene kadar yasaktır . Ancak, Hahamlar şöyle derler: Yemin eden bu kişi bile , halakhik bir otoritenin izni olmadan kendi yeminini bozabilir. Bunun nedeni , ona şöyle diyebilmesidir: Bunu sanki hediyeyi almışım gibi kabul ediyorum . Eğer bir kişi, bir başkasını kız kardeşinin kızıyla evlenmeye zorluyorsa ve baskıyı savuşturmak için diğer adam şöyle diyorsa: Benden faydalanmak onun için sonsuza dek konamdır , yani benden sonsuza dek herhangi bir fayda sağlaması yasaktır ve aynı şekilde, karısını boşayan ve şöyle diyen biri varsa : Benden faydalanmak karım için sonsuza dek konamdır , bu kadınlar ondan faydalanabilirler , çünkü bu adam bu yemini yalnızca aralarındaki evliliği yasaklamak amacıyla yapmayı amaçlamıştır , her türlü faydayı yasaklamak için değil. Benzer şekilde, eğer bir kişi bir başkasını onunla yemek yemeye zorluyorsa ve ikincisi şöyle diyorsa: Senin evine girmek konamdırbenim için , sizin soğuk sıvınızdan bir damla bile tatmak gibi , yemin eden kişi yine de evine girebilir ve onun soğuk içeceğini içebilir. Bunun nedeni, bu kişinin bu yemini sadece bir yemek yemek ve içmek amacıyla yapmayı amaçlamış olmasıdır , eve tamamen girmekten veya az miktarda içmekten kendini men etmek için değil ( Nedarim Üzerine Yorum ).