Birbirlerinden menfaat elde etmemeye yemin eden ortakların, ortaklaşa sahip oldukları bir avluya girmeleri yasaktır, çünkü her birinin avluda bir payı vardır ve diğerinin sahip olduğu paydan faydalanır, bu da yeminin ihlaline yol açar. Haham Eliezer ben Yaakov şöyle diyor: Her ikisinin de avluyu kullanmasına izin verilmiştir, çünkü her birinin avluda bir payı olduğu için; bu kendi payına girer ve diğeri kendi payına girer denilebilir . Ve hepsi, ortaklaşa sahip olunan avluda bir değirmen veya fırın kurmanın veya orada tavuk yetiştirmenin her ikisinin de yasak olduğu konusunda hemfikirdir. Ortaklardan yalnızca biri yeminle diğerinden menfaat elde etmekten men edilmişse, avluya giremez. Haham Eliezer ben Yaakov şöyle diyor: Ortağa şunu söyleyebilir : Kendi payıma giriyorum , senin payına girmiyorum . Ve mahkeme, böyle bir yemin edeni, diğerinin günah işlemesine neden olmaması için payını satmaya zorlar.
Eğer pazaryerinden biri, bir yeminle ortaklardan birinden faydalanmaktan men edilmişse , ortakların avlusuna giremez , çünkü bu avlu, faydalanamayacağı ortakların bir kısmına aittir. Haham Eliezer ben Yaakov şöyle der: Ona şöyle diyebilir: Ben avluda başka bir sakinin payına giriyorum ve senin payına girmiyorum, çünkü bu tamamen sana ait değildir.
Bir kimsenin bir başkasından faydalanması yeminle yasaklanmışsa ve şehirde kiraya verilmiş ve kamunun kullanımına açık bir hamamı veya zeytin presi varsa, yemin eden kimse o maldan faydalanma hakkına sahipse , yani malda bazı hakları saklıysa ve bunları tamamen kiraya vermemişse, yemin eden kimsenin onu kullanması haramdır . Eğer malda kullanma hakkı yoksa , yemin eden kimsenin onu kullanması caizdir. Bir kimse, bir başkasına: Senin evine girmek benim için konamdır veya: Senin tarlanı satın almak benim için konamdır derse , eğer o ev veya tarlanın sahibi ölürse veya evi başkasına satarsa , yemin eden kimsenin eve girmesi veya tarlayı satın alması caizdir , çünkü artık önceki sahibinin elinde değildir. Fakat: Bu eve girmek benim için konamdır , veya: Bu tarlayı satın almak benim için konamdır derse , sahibi ölse veya tarlayı başkasına satsa bile haramdır.
Birisi diğerine: Ben sana Mabete adanmış bir eşya gibi haram kılındım derse, yeminle yasaklanan kişi yemin edenin mallarından faydalanmaktan men edilir . Birisi: Sen bana Mabete adanmış bir eşya gibi haram kılındın derse, yemin eden diğerinin mallarından faydalanmaktan men edilir . Eğer o: Ben sana haram kılındım ve sen de bana Mabete adanmış bir eşya gibi haram kılındın derse, her ikisi de diğerinin mallarından faydalanmaktan men edilir . Fakat her ikisinin de Babilden gelenlere ait olan, yani milletin tamamının ortak malı olan ve hiçbir şahsın malı sayılmayan şeylerden faydalanmaları caizdir. Fakat o şehrin bütün sakinlerinin ortak malı sayılan eşyalarından faydalanmaları haramdır .
Peki Babilden çıkanlara ait nesnelere örnekler nelerdir ? Örneğin, Tapınak Dağı ve Tapınak Avluları ve yolun ortasındaki su sarnıcı. Peki o şehrin nesneleri nelerdir? Örneğin, şehir meydanı ve hamam ve sinagog ve Tevrat tomarlarını barındıran sandık ve Tevrat tomarları. Ve o şehrin ortak nesnelerinden kendi payını Nasiye yazan, yani imzalayan kişi . Haham Yehuda şöyle der: Bu , hem payını Nasiye yazan hem de onu sıradan bir kişiye yazan kişiyle ilgili halakhadır . Haham Yehuda ekler: Onu Nasiye yazan ile onu sıradan bir kişiye yazan arasındaki fark nedir ? Onu Nasiye yazan kişinin , öğenin mülkiyetini resmen devretmesi gerekmezken , onu sıradan bir kişiye yazan kişinin mülkiyeti ona devretmesi gerekir . Ve Hahamlar diyor ki: Hem bu hem de o kişi mülkiyeti devretmelidir ve Nasiyi özellikle sadece şimdiki zamanda konuşmak, yaygın olan durumlara hitap etmek için zikretmişlerdir . Haham Yehuda diyor ki: Celile halkı kendi paylarını Nasiye yazmak zorunda değil çünkü babaları bunu onlar için zaten yazmış ve tüm kamusal mülkün ona ait olduğunu ilan etmiştir .
Bir kimse, bir başkasından menfaat elde etmekten yemin ederek men edilmişse ve yiyecek bir şeyi yoksa, diğeri yemeği hediye olarak başkasına verebilir ve o zaman yemesine izin verilir . Mişna şöyle anlatır: Beyt Ḥoron şehrinde, babası kendisinden menfaat elde etmeyeceğine yemin etmiş birinin başına bir olay geldi ve oğul kendi oğlunu evlendiriyordu ve babasının düğün yemeğine katılabilmesini istiyordu. Ve bu yüzden diğerine dedi ki: Düğünün yapılacağı avlu ve düğün yemeği sana hediye olarak verildi , ancak yalnızca babam gelip bizimle birlikte yemek yesin diye. Alan kişi dedi ki: Eğer onlar benimse, hepsi Cennete , yani Tapınağa adanmıştır ve herkese yasaktır. Oğul ona öfkeyle dedi ki: Ve ben sana malımı Cennete adaman için mi verdim ? Alıcı olan kişi ona şöyle dedi: Bana malını yalnızca sen ve baban yiyip içsin ve böylece birbirinizi yatıştırın diye verdin ve yemini çiğnemenin günahı onun, yani benim, başına asılacaktı , çünkü ben bu günahı ben sağladım. Bu nedenle bilgeler şöyle dediler: Alıcı hediyeyi kutsadığında kutsanmış olmayacak kadar mutlak olmayan herhangi bir hediye hediye değildir. Başka bir deyişle, hediye olabilmesi için alıcının onu kutsama yeteneğine sahip olması gerekir.