Bilgeler, halakhik bir otoriteye talepte bulunma gereği duymadan dört tür yemini bozdular: Nasihat yeminleri, abartı yeminleri, kasıtsız yeminler ve yerine getirilmesi kişinin kontrolü dışındaki koşullar tarafından engellenen yeminler. Mişna şöyle açıklıyor: Nasihat yeminleri, birinin diğerini abartılı yemin terminolojisi kullanarak teşvik ettiği yeminlerdir. Nasıl mı? Birisi bir ürün satıyordu ve şöyle dedi:
Senin için fiyatı bir seladan daha aza düşürmeyeceğim , çünkü bu benim için yasak olan bir konamdır , sanki bir adakmış gibi. Ve diğeri, alıcı, şöyle dedi: Senin için ödememi bir şekelden fazla artırmayacağım, çünkü bu benim için konamdır . Bu durumda, her ikisinin de anlaşmayı üç dinarda tamamlamak istediği ve yemin etmeyi amaçlamadıkları, sadece pazarlık amacıyla abarttıkları varsayılabilir . Haham Eliezer ben Yaakov şöyle der: Hatta bir başkasının kendisinden faydalanmasını yasaklayan bir yemin etmek isteyen biri , sadece onunla yemek yemek için, gerçek bir yemin etmeyi amaçlamadan, başlangıçta ona şöyle demelidir : Gelecekte yapacağım herhangi bir yemin geçersizdir. Ve bu ifade, yemini ederken yılın başında niyetinin onu geçersiz kılmak olduğunu hatırlaması koşuluyla geçerlidir .
Bölümün ilk mişnasında anlatıldığı gibi, bilgelerin halakhik bir otoriteye talepte bulunmadan feshettiği abartılı yeminler , aşağıdaki örnekleri içerir. Birisi belirli bir madde hakkında şöyle derse: Bu yolda Mısırdan çıkanlar kadar insan görmediysem bu benim için konamdır veya şöyle derse : Zeytin presinin kirişi kadar büyük bir yılan görmediysem bu benim için konamdır, bu durumlarda konuşmacı yemin etmek istememiştir , ancak bir noktayı göstermek için abartı kullanmıştır ve başkaları tarafından ifadenin tam anlamıyla alınmaması gerektiği anlaşılmıştır. Bölümün başında öğretildiği gibi, kasıtsız olarak feshedilen yemin örnekleri nelerdir ? Şöyle yemin eden biri: Eğer yersem veya içersem bu somun bana bir adak [ konam ] gibi yasaklanmıştır ve sonra yediğini veya içtiğini hatırlar. Veya, yemin eden: Bu somun ekmek, eğer yersem veya içersem benim için konamdır , sonra unutup yer veya içer. Ayrıca, diyen : Benden faydalanmak, karım için konamdır , çünkü o benim çantamı çaldı veya oğlumu vurdu ve sonra ona vurmadığı veya çalmadığı ortaya çıktı. Mişna , kasıtsız yeminin başka bir örneğini sıralar: Avlusuna giren ve incir yiyen insanları gören ve bunu yapmalarını istemediği için şöyle diyen: İncirler size bir adak gibi yasaklanmıştır. Sonra, babasının ve kardeşinin de grupta olduğu ve onlarla birlikte başkaları da olduğu görüldü ve kesinlikle babasını ve kardeşini incirlerden yemekten men eden bir yemin etmeyi amaçlamamıştı. Böyle bir durumda, Beit Shammai şöyle der: Babası ve kardeşinin incirleri yemelerine izin verildi ve onlarla birlikte olan diğerlerinin bunu yapması yasaklandı. Ve Beit Hillel diyor ki: Gemarada açıklanacağı gibi, hem bunlara hem de şunlara incir yeme izni verilmiştir .
Kişinin kontrolü dışındaki koşullar nedeniyle engellenen yeminlere örnekler nelerdir ? Birinin arkadaşı onunla birlikte yemek yiyeceğine dair yemin ederse ve kendisi hastalanırsa veya oğlu hastalanırsa veya geçemediği bir nehir onu gelmekten alıkoyarsa, bunlar yerine getirilmesi kişinin kontrolü dışındaki koşullar nedeniyle engellenen yeminlere örnektir . Bağlayıcı değildirler ve feshedilmeyi gerektirmezler.
Kişi, katillere, yani parasal meseleler yüzünden başkalarını öldürdüğünden şüphelenilen kişilere; veya soygunculara [ ḥaramin ]; veya vergi toplamak isteyen vergi tahsildarlarına , elindeki ürünün teruma olmamasına rağmen teruma olduğuna dair yemin edebilir . Kişi, elindeki ürünün kral evine ait olmasına rağmen kral evine ait olmadığına dair yemin de edebilir . Kişi, kendisini veya mallarını kurtarmak için yalancı bir yemin edebilir, çünkü bu tür bir ifadenin yemin statüsü yoktur. Beit Shammai şöyle der: Kişi , sözlerinin doğru olduğuna dair bir niyeti olmasa da, yemin etmek veya yasak koymak için bu insanları yanıltmak amacıyla her türlü yolu kullanabilir , ancak yemin etmek daha katı bir yapıya sahip olduğundan bunu yapabilir. Ve Beit Hillel şöyle der: Kişi, yemin ederek bile onları yanıltabilir . Beit Shammai der ki: Bir soyguncuyla pazarlık yaparken, soyguncu iddiasına inanmazsa, onun adına yemin ederek başlamamalıdır , bu durumda sözlerini desteklemek için yemin edebilir. Ve Beit Hillel der ki: Ona yemin ederek bile başlayabilir . Beit Shammai der ki: Kişi yalnızca soyguncunun kendisini yemin etmeye zorladığı şey hakkında yemin edebilir , ancak buna bir şey ekleyemez. Ve Beit Hillel der ki: Kişi kendisini yemin etmeye zorlamadığı şey hakkında bile yemin edebilir . Mişna önceki ifadeyi açıklar: Nasıl yani? Eğer gaspçı ona desin ki : Eğer yemin doğru değilse, benden faydalanmak karıma konamdır ve o da demiş ki: Benden faydalanmak karıma ve çocuklarıma konamdır , Beyt Şammay der ki: Karısının ondan faydalanması caizdir, çünkü gaspçı ondan bu yemini etmesini istemiştir, fakat kendi isteğiyle eklediği çocuklarının babalarından faydalanmaları yasaktır . Ve Beyt Hillel der ki: Hem bunlar hem de şunlar ondan faydalanabilirler.
Bir kimse malının yok olma tehlikesiyle karşı karşıya olduğunu görür ve şöyle bir yemin ederse: Bu fidanlar kesilmezse adak gibidir veya: Bu elbise yakılmazsa adak gibidir , fidanlar ayakta kalırsa veya elbise yakılmazsa bu eşyalar kutsanmış sayılır. Ayrıca, Tapınağın bakımı için kutsanmış diğer eşyalar gibi bunlar da kurtarılma olasılığına tabidir . Fakat eğer biri şöyle derse: Bu fidanlar kesilinceye kadar adak gibidir veya : Bu elbise yakılıncaya kadar adak gibidir , o zaman bunlar kurtarılma olasılığına tabi değildir .
Denizcilerden faydalanmayacağına yemin eden birinin , karada yaşayanlardan faydalanmasına izin verilir . Fakat karada yaşayanlardan faydalanmayacağına yemin eden birinin , denizcilerden faydalanması da yasaktır . Çünkü denizciler karada yaşayanlar kategorisine dahildir . Mişna artık denizcileri şöyle tanımlıyor: Akkadan Yafaya gemiyle seyahat edenler gibi değil , kısa bir yolculuktur, fakat geleneksel olarak uzak yerlere, örneğin yabancı ülkelere [ lefareş ] gidenler gibi .
Güneşi görenlerden faydalanmamaya yemin eden bir kimse, hiçbir şey görmeseler bile körlerden bile faydalanmaktan men edilmiştir. Bunun sebebi , sadece güneşin gördüğü , yani ışıkla parladığı herkesi kapsamayı amaçlamış olmasıdır .
Siyah başlılardan [ sheḥorei harosh ] faydalanmamaya yemin eden bir kimse , hiç saçı olmamasına rağmen kel olanlardan ve beyaz saçlı yaşlılardan faydalanmaktan men edilmiştir. Bunun nedeni, terimin basit anlamıyla değil, daha geniş bir şekilde anlaşılması gerektiğidir. Ancak kadınlardan ve çocuklardan faydalanmasına izin verilmiştir , çünkü yalnızca erkeklere: Siyah başlılar denir .
Doğanlardan [ yeludim ] faydalanmamaya yemin eden bir kimse, yemin zamanından sonra doğacak olanlardan [ noladim ] faydalanabilir . Fakat doğacak olanlardan faydalanmamaya yemin eden bir kimse, yemin zamanında halihazırda doğmuş olanlardan faydalanması da yasaktır. Haham Meir, yemin zamanında halihazırda doğmuş olanlardan bile faydalanmaya izin verir çünkü yemin eden kişinin sadece doğacak olanları yasaklamasının kesin olduğunu savunur. Ve Hahamlar derler ki: Bu ifadeyle sadece doğası doğmak olan birini dahil etmeyi amaçlamıştır. Bu nedenle, hem doğacak olanlar hem de halihazırda doğmuş olanlar yemine dahildir.
Şabat günü dinlenenlerden faydalanmanın kendisine yasak olduğuna yemin eden bir kişi, bir Yahudiden faydalanmaktan men edilir ve ayrıca Samirilerden [ Kutim ] faydalanmaktan da men edilir , çünkü onlar da Şabat gözlemcileridir. Şabat gecesi sarımsak yiyenlerden faydalanmanın kendisine yasak olduğuna yemin eden bir kişi, bir Yahudiden faydalanmaktan men edilir ve ayrıca Samirilerden faydalanmaktan da men edilir . Ancak, bir kişi Kudüse çıkanlardan faydalanmanın kendisine yasak olduğuna yemin ederse, bir Yahudiden faydalanması men edilir , ancak Samirilerden faydalanmasına izin verilir , çünkü onlar Kudüse değil, Gerizim Dağına çıkarlar.
Bir kimse: ” Nuhun soyundan gelenlerin malı bana haramdır, bu yüzden ondan faydalanmam ” derse, Yahudiden faydalanması helaldir, fakat dünya milletlerinden faydalanması yasaktır . Bir kimse : ” İbrahimin soyundan gelenlerin malı bana haramdır, bu yüzden ondan faydalanmam ” derse, Yahudiden faydalanması haramdır, fakat dünya milletlerinden faydalanması helaldir . Bir kimse : ” Yahudinin malı bana haramdır, bu yüzden ondan faydalanmam” derse, Yahudiden piyasa fiyatından yüksek bir fiyata bir şey satın alabilir ve Yahudiye piyasa fiyatından düşük bir fiyata bir şey satabilir , böylece alışverişten faydalanmaz. Bir kimse: ” Benden faydalanmak bir Yahudiye haramdır ” derse, Yahudiden piyasa fiyatından düşük bir fiyata bir şey satın alabilir ve Yahudiye piyasa fiyatından yüksek bir fiyata bir şey satabilir , böylece alışverişten faydalanmaz. Fakat bu caiz olmasına rağmen onu dinlemezler, yani insanlar genellikle onunla her alışverişte kendilerine zarar verecek şekilde muamele etmeyi kabul etmezler. Eğer birisi: Bir Yahudinin malı bana haramdır, bu yüzden onlardan faydalanmam , benim malım bir Yahudiye haramdır, onlar benden faydalanmaz derse, bu durumda dünya milletlerinden faydalanabilir ama bir Yahudiden faydalanamaz ve bir Yahudi ondan faydalanamaz. Eğer birisi: Sünnetsizlerden faydalanmak benim için konamdır derse, sünnetsiz Yahudilerden faydalanması caizdir , çünkü onlar sünnetsiz sayılmazlar, fakat dünya milletlerinden sünnetlilerden faydalanması yasaklanmıştır . Tersine, eğer birisi: Sünnetlilerden faydalanmak benim için konamdır derse , sünnetsiz Yahudilerden bile faydalanması yasaklanmıştır . sünnetsiz Yahudilerden ve dünya milletlerinin sünnetlilerinden faydalanmasına izin verilmiştir , çünkü sünnetsiz terimi sadece dünya milletlerini adlandırmak için kullanılır, şöyle ifade edildiği gibi: “Çünkü bütün milletler sünnetsizdir, fakat bütün İsrail evi yürekten sünnetsizdir” ( Yeremya 9:25 ) ve şöyle der: “Ve bu sünnetsiz Filistli olacak” (I. Samuel 17:36) ve şöyle der: “Filistlilerin kızları sevinmesin, sünnetsizlerin kızları zafer kazanmasın” (II. Samuel 1:20). Bu ayetler, sıradan Yahudi olmayanların, gerçekte sünnetli olup olmadıklarına bakılmaksızın, sünnetsiz olarak anıldığını göstermektedir. Haham Elazar ben Azarya şöyle diyor: Sünnet derisi iğrençtir, bu da kötü insanların bundan dolayı utanç duymalarından anlaşılıyor, şöyle denildiği gibi: “ İşte, günler geliyor, diyor Rab, bütün sünnetlileri, sünnetsizlikleriyle cezalandıracağım: Mısırı , Yahudayı , Edomu , Ammon oğullarını, Moavı , çölde oturanların hepsini; çünkü bütün milletler sünnetsizdir, ama bütün İsrail halkı yürekten sünnetsizdir” ( Yeremya 9:25 ), bu da sünnet derisi ile ilgili bir utanç unsurunun olduğunu gösteriyor. Haham Yishmael şöyle diyor: Sünnet mitzvası o kadar büyüktür ki, bununla ilgili on üç antlaşma mühürlenmiştir, çünkü antlaşma kelimesi sünneti tartışan İncil pasajında on üç kez geçer ( Yaratılış, bölüm 17 ). Haham Yosei şöyle diyor: Sünnet mitzvası o kadar büyüktür ki, Şabatın katı halakhotunu geçersiz kılar , çünkü sünnet, bir oğlun doğumundan sonraki sekizinci gün Şabata denk gelse bile, Şabatta çalışma yasağını ihlal etmesine rağmen yapılır. Haham Yehoshua ben Korḥa şöyle diyor: Sünnet mitzvası büyüktür , bu da doğru kişi Musanın , bunu yapabilecek durumdayken oğlunu sünnet etmediği için cezasının bir saat bile ertelenmemiş olmasından anlaşılmaktadır (bkz. Çıkış 4:24–26 ). Haham Neḥemya şöyle diyor: Sünnet mitzvası o kadar büyüktür ki cüzzamla ilişkili yasakları geçersiz kılar . Bir bebeğin sünnet derisinde cüzzam bulunursa, etkilenen bölgeyi kesmek genellikle yasak olsa da, sünnet mitzvasını yerine getirmek için buna izin verilir. Haham Yehuda HaNasi şöyle der: Sünnet mitzvası o kadar büyüktür ki, Patriğimiz İbrahimin yaptığı tüm mitzvotlara rağmen , kendisine mitzva verildiğinde belirtildiği gibi , kendisi sünnet olana kadar bütün yürekli olarak adlandırılmamıştır : “Benim önümde yürü ve bütün yüreğinle ol” ( Yaratılış 17:1 ). Öte yandan, sünnetin mitzvası o kadar büyüktür ki, eğer sünnet olmasaydı, Kutsal Olan, Onu dünyasını yaratmazdı, şöyle ifade edilmiştir: “Rab şöyle diyor: Eğer antlaşmam gece ve gündüzle olmasaydı, göklerin ve yerin kurallarını koymazdım” ( Yeremya 33:25 ) ve gece ve gündüz var olan antlaşma, her zaman kişinin bedeninde bulunduğu için sünnet antlaşmasıdır.