Karısını adak adayan ve ona borç veren , onun kendisinden veya malından faydalanmasını yasaklayan birinin , eğer adağı otuz güne kadar geçerli kalacaksa, onu desteklemek için bir mütevelli [ parnas ] tayin etmesi gerekir. Fakat adak bundan daha uzun bir süre geçerli kalacaksa , onu boşamalı ve ona evlilik sözleşmesinin ödemesini vermelidir. Haham Yehuda şöyle der: Eğer koca bir İsrailli ise, o zaman yemini bir aya kadar geçerli kalacaksa , onu karısı olarak tutabilir ; ve eğer iki ay sürecekse , onu boşamalı ve ona evlilik sözleşmesinin ödemesini vermelidir . Fakat eğer bir rahipse , ona ek süre verilir: Eğer yemin iki aya kadar geçerli kalacaksa , onu tutabilir ; ve eğer üç ay sürecekse , onu boşamalı ve ona evlilik sözleşmesinin ödemesini vermelidir . Bunun sebebi, bir rahibin boşanmış bir kadınla, hatta kendi eski karısıyla bile evlenmesinin yasak olması ve bu nedenle boşandıktan sonra pişman olması durumunda onu geri alamayacak olmasıdır.
Karısına belirli bir ürün türünü tatmamasını şart koşan ve onu mecbur eden biri , karısını boşamalı ve ona evlilik sözleşmesinin bedelini vermelidir . Haham Yehuda şöyle der: Eğer bir İsrailli ise , yemin bir gün boyunca geçerli olacaksa, onu karısı olarak tutabilir , ancak iki gün sürecekse, onu boşamalı ve ona evlilik sözleşmesinin bedelini vermelidir . Ve eğer bir rahip ise , yemin iki gün boyunca geçerli olacaksa , onu tutabilir ; üç gün boyunca onu boşamalı ve ona evlilik sözleşmesinin bedelini vermelidir .
Karısına yemin eden ve onu belirli bir tür parfümle süslenmemesi için mecbur kılan kişi , karısını boşamalı ve ona evlilik sözleşmesinin bedelini vermelidir . Haham Yosei, farklı kadın tipleri arasında ayrım yapılması gerektiğini söyler : Fakir kadınlar için bu, yalnızca yemin için belirli bir zaman belirlemediğinde geçerlidir ve kendilerini daha gösterişli bir şekilde süslenmeye alışkın olan zengin kadınlar için , eğer otuz gün boyunca bunu yapması yasaklanırsa , karısını boşamalı ve ona evlilik sözleşmesinin bedelini vermelidir.
Karısının babasının evine gitmemesi için yemin eden ve onu buna mecbur eden bir kimse , eğer babası onunla aynı şehirde iken, yemin bir aya kadar geçerli olacaksa , onu karısı olarak tutabilir . Eğer yemin iki ay ise, karısını boşamalı ve ona nikah akdi parasını vermelidir . Ve babası başka bir şehirde ise, yemin en fazla bir hac bayramına kadar, yani bir sonraki hac bayramına kadar geçerli olacaksa , onu karısı olarak tutabilir . Karısı, bayramda sık sık anne ve babasını ziyaret etse de, bir kez gitmeyebilir. Ancak üç bayram için onu boşamalı ve ona nikah akdi parasını vermelidir.
Ayrıca, karısını , ağıtçıları teselli etmek için ağıt evine veya düğün için ziyafet evine gitmemeye yemin edip mecbur eden bir kimse , karısını boşamalı ve ona nikah akdi parasını vermelidir . Bu neden böyledir? Çünkü sanki onun önünde bir kapıyı kilitliyormuş gibidir . Ve eğer bunu başka bir şeyden dolayı yaptığını iddia ederse, yani orada uygunsuz bir davranıştan endişe ediyorsa, bunu yapması caizdir . Eğer karısına: Bana söylediğini filana veya sana söylediğimi filana söylemen veya bir şeyi doldurup çöpe dökmesi şartıyla yemin geçersizdir derse, karısını boşamalı ve ona nikah akdi parasını vermelidir . Gemara bütün bu durumları ayrıntılı olarak açıklayacaktır.
Ve bunlar , evlilik sözleşmesinin bedeli ödenmeden boşanabilecek kadınlara dair örneklerdir : Musanın emirlerini , yani halakhayı veya Yahudi kadınlarının emirlerini , yani geleneklerini ihlal eden bir kadın . Mişna şöyle açıklıyor: Ve Musanın emirlerini ihlal eden bir kadın olarak kim kategorize edilir ? Bu , ona onda biri verilmemiş yiyecek yedirmesi , veya adet gören bir kadının yasal statüsüne sahipken onunla cinsel ilişkiye girmesi, veya bir rahibe [ ḥalla ] verilmek üzere hamurun bir kısmını ayırmaması veya yemin edip yeminlerini yerine getirmemesi gibi durumları içerir. Ve Yahudi kadınlarının emirlerini ihlal eden bir kadın kim olarak kabul edilir ? Örneğin, evinden çıkan ve başı, yani saçları açık olan; veya halk pazarında yün eğiren ; veya karşılaştığı her erkekle konuşan biri . Abba Shaul diyor ki: Ayrıca kocasının anne ve babasına onun huzurunda küfür eden kişi . Haham Tarfon diyor ki: Ayrıca gürültücü bir kadın. Ve gürültücü bir kadın olarak kim tanımlanır ? Evinin içinde konuştuğunda ve komşuları sesini duyduğunda.
Bir kimse, bir kadınla, üzerine yemin düşmemesi şartıyla nişanlanırsa ve sonradan üzerine yemin düşmediği anlaşılırsa, nişanlı değildir. Çünkü şart yerine getirilmezse, nişan bozulur. Eğer bu kimse, kadınla şart koşmadan evlenmişse ve sonradan üzerine yemin düşmediği anlaşılırsa , nikah akdi ödenmeden kadın boşanabilir. Çünkü kadın, kadının kendisine ilk başta bildirmediği bir eksikliği keşfetmiştir . Ancak bu , nişanı bozmaz. Çünkü kadında kusur olmaması şartıyla nişanlanmışsa ve sonradan kusur olduğu anlaşılırsa , nişanlı değildir . Fakat şart koşmadan evlenmişse ve sonradan kusur olduğu anlaşılırsa , nikah akdi ödenmeden kadın boşanabilir . Mişna, neyin kusur sayılacağını şöyle açıklıyor: Behorot risalesinde listelenen, rahipleri hizmetten diskalifiye eden önemli fiziksel deformiteleri içeren tüm kusurlar , aynı şekilde kadınların nişanlanmasını da hatalı bir işlem olarak diskalifiye eder .
Eğer kusurları varsa ve henüz evlenmediği için babasının evindeyse , baba bu kusurların nişanlandıktan sonra onda ortaya çıktığına ve bu nedenle tarlasının sular altında kaldığına dair kanıt getirmelidir, yani bu kocanın talihsizliğidir, çünkü nişandan sonra sorun ortaya çıkmıştır. Fakat eğer zaten evlenmişse ve kusurları keşfedildiğinde kocasının mülküne girmişse , koca nişanlanmadan önce bu kusurlara sahip olduğuna ve dolayısıyla nişan işleminin hatalı bir işlem olduğuna dair kanıt getirmelidir. Bu , Haham Meirin ifadesidir . Fakat Hahamlar şöyle diyorlar: Bir kocanın karısında kusurlar bulduğunu ve bu nedenle nişanı bozmak istediğini iddia edebileceği bu ifade hangi durumda söylenmiş olur? Gizli kusurlar açısından. Fakat görünürdeki kusurlar konusunda, nişanlanmanın hatalı olduğunu iddia edemez, zira muhtemelen nişanlanmadan önce bunları görüp kabul etmiştir. Ve eğer şehirde bütün kadınların yıkanmak için gittiği bir hamam varsa, gizli kusurlar konusunda bile bu iddiayı ileri süremez , çünkü onu kadın akrabaları aracılığıyla inceler. Evlenmek üzere olduğu kadına akrabalarından birinden bakmasını isterdi.
Evlilikten sonra lekeler geliştiren bir adamın durumunda , mahkeme onu karısını boşamaya zorlamaz. Rabban Şimon ben Gamliel şöyle dedi: Bu ifade hangi durumda söylenir? Küçük lekeler için söylenir. Ancak, Gemarada daha sonra tanımlanacak olan büyük lekeler için mahkeme onu karısını boşamaya zorlar .
Ve mahkemenin onu boşanmaya zorladığı kusurlar şunlardır : Çıbanlı biri; veya polipli biri; veya toplayıcı olarak çalışan biri; veya bakır eritme işçisi olarak çalışan biri; veya deri tabaklama işçisi olarak çalışan biri , tüm işleri kötü kokulu malzemelerle uğraşmayı içerir. Bu kusurlar evlenmeden önce mi vardı yoksa evlendikten sonra mı gelişti , mahkeme onları boşanmaya zorlar. Ve tüm bunlarla ilgili olarak Haham Meir şöyle dedi: Önceden bu özel rahatsızlıktan muzdarip olduğunu veya bunun onun işi olduğunu söylese bile , yine de boşanma talebinde bulunabilir ve şöyle diyebilir: Bu konuyu kabul edebileceğimi düşünmüştüm ama şimdi kabul edemeyeceğimi anladım . Ve Hahamlar şöyle der: Eğer başlangıçta kabul ettiyse, kocasının çıbanlı olduğu bir durum haricinde, bunu kendi isteği dışında kabul etmelidir . Bu durumda Hahamlar , evlilik ilişkilerine girdiklerinde hastalık onun etini tükettiği için kocasının onu boşaması gerektiğini kabul ederler . Mişna ek bir hikaye anlatır: Çocuksuz ölen bir tabakçıyla ilgili olarak Sidonda bir olay yaşandı ve tabakçı olan bir kardeşi vardı . Bu kardeşin dul kadınla levirat evliliği yapması gerekiyordu. Bilgeler şöyle dedi: Kadın şöyle diyebilir: Kardeşin için bir tabakçıyla yaşamayı kabul edebilirim ama senin için kabul edemem ve bu nedenle onunla ḥalitza yapması gerekir.