Bakire bir kadın çarşamba günü, dul bir kadın ise perşembe günü evlenir. İlkinin sebebi, haftada iki kez, pazartesi ve perşembe günleri kasabalarda mahkemelerin toplanmasıdır, böylece koca çarşamba gecesi evliliği gerçekleştirirken gelinin bakireliğiyle ilgili bir iddiası varsa , ertesi gün erkenden mahkemeye gidip iddiasını ortaya koyar.
Bakire için evlilik akdi iki yüz dinar, dul için evlilik akdi yüz dinardır. Dul, boşanmış veya nişanlılıktan , evlenmeden ve evliliğin tamamlanmasından önce bu statüye erişmiş bir ḥalutza olan bir bakire için evlilik akdi iki yüz dinardır ve bakirelikleriyle ilgili bir iddiaya tabidirler , çünkü bakireliklerinin varsayımsal durumları bozulmamıştır. Üç yaşından ve bir günlükten küçükken , esir kadın veya esir kadın veya cariye olarak serbest bırakılan bir kadın veya esir kadın veya cariye için evlilik akdi iki yüz dinardır, çünkü bakireliklerinin varsayımsal durumları bozulmuştur. Bu yaştan daha küçükken ilişkiye girmiş olsalar bile, kızlık zarı bozulmaz. Ve bekaretleri konusunda bir iddiaya tabidirler .
Üç yaşından küçük bir kızla ilişkiye giren yetişkin bir erkek ; veya yetişkin bir kadınla ilişkiye giren dokuz yaşından küçük bir erkek çocuk; veya kızlık zarı tahta veya başka bir yabancı cisimle yırtılmış bir kadın söz konusu olduğunda , tüm bu kadınlar için evlilik sözleşmesi iki yüz dinardır, çünkü yasal durumları bakiredir. Bu, Haham Meirin ifadesidir . Ve Hahamlar şöyle der: Kızlık zarı tahtayla yırtılmış bir kadının evlilik sözleşmesi yüz dinardır, çünkü fiziksel olarak, kızlık zarı sağlam olmadığı için artık bakire değildir.
Dul, boşanmış veya evlilik yoluyla bu statüye erişmiş bir ḥalutza olan bir bakire için , tüm bu kadınlar için evlilik sözleşmeleri yüz dinardır ve bakirelikleriyle ilgili bir iddiaya tabi değillerdir . Evli oldukları için, kocalarıyla ilişkiye girmemiş olsalar bile, varsayımsal statüleri bakire olmayanlardır ve ikinci koca, bakirelik statüleriyle ilgili olarak yanıltıldığını iddia edemez. Aynı şekilde, esir açısından fidye ödenen veya dönmüş açısından dönmüş veya hizmetçi açısından serbest bırakılmış bir kadın veya esir kadın veya cariye için , üç yaşından ve bir günden büyük olduklarında , evlilik sözleşmeleri yüz dinardır ve bakirelikleriyle ilgili bir iddiaya tabi değillerdir . Evlendiklerinde, varsayımsal statüleri bakire olmayanlardı.
Yahudiyede nişanlandıktan sonra kayınpederinin evinde yemek yiyen ve nişanlısıyla yalnız olmadığını doğrulayacak tanıkları olmayan bir adam , evlilikten sonra bakirelik iddiasında bulunamaz çünkü Yahudiyedeki geleneğe göre, varsayım onun nişanlısıyla birlikte olduğu ve endişe, onunla ilişkiye girenin kendisi olduğu yönündedir. Hem İsrailli bir kadın olan dul bir kadın hem de rahiplerin kızı olan bir dul kadın için evlilik sözleşmesi yüz dinardır. Bir rahip mahkemesi, bir rahibin bakire kızı için dört yüz dinarlık bir evlilik sözleşmesi toplardı , bu bir bakire için standart evlilik sözleşmesinin iki katıdır ve Bilgeler onları azarlamadı.
Bir kadınla evlenen ve kızlık zarının bozulmadığını gören birinin durumu vardır ve o şöyle der: Sen beni nişanladıktan sonra tecavüze uğradım ve onun, yani kocasının tarlası sular altında kaldı, yani nişanlandıktan sonra tecavüze uğradığı için bakire olmaması onun talihsizliğidir. Ve o şöyle der: Hayır; aksine, ben seni nişanlamadan önce tecavüze uğradın ve benim işlemim hatalı bir işlemdi. Rabban Gamliel ve Haham Eliezer şöyle derler: O güvenilir kabul edilir. Haham Yehoshua şöyle der: Hayatımızı sürdürdüğümüz onun ağzından çıkan ifadeye dayanmaz; aksine, bu kadın henüz nişanlanmamışken cinsel ilişkiye giren ve onu yanıltan birinin varsayımsal statüsünü üstlenir, ta ki ifadesini destekleyen bir kanıt getirene kadar .
Kadının: “Ben kızlık zarı tahtayla yırtılmış olanım” dediği, yani kızlık zarının bozulmadığını kabul ettiği, ancak cinsel ilişki yoluyla yırtılmadığını iddia ettiği ve damat da : “Hayır, sen bir erkek tarafından çiğnenen birisin ve kızlık zarın cinsel ilişki yoluyla yırtıldı” dediği bir durumda , Rabban Gamliel ve Haham Eliezer : “O güvenilir kabul ediliyor ve iddiası kabul ediliyor, çünkü gerçekte ne olduğunu kesinlikle biliyor” derler. Haham Yehoshua şöyle der: “Bizim hayatımızı sürdürdüğümüz onun ağzından çıkan ifadeye dayanmıyor; aksine, kızlık zarının tahtayla yırtıldığına dair iddiasını destekleyen bir kanıt getirene kadar, bir erkek tarafından çiğnenen birinin varsayımsal statüsünü korur .”
İnsanlar bir kadının bir adamla konuştuğunu görseler , ama onu tanımazlarsa ve ona şöyle derlerse: Bu adamın doğası [ tivo ] nedir? Ve o da onlara şöyle der: O, filanca denilen bir adam ve bir rahip; Rabban Gamliel ve Haham Eliezer derler ki: O güvenilir kabul edilir ve Haham Yehoshua der ki: Hayatımızı sürdürdüğümüz onun ağzından çıkan ifadeye dayanmıyor. Aksine, o, bir Gibeonlu veya bir mamzer ile ilişkiye giren birinin varsayımsal statüsünü alır , bu da onu bir rahiple evlenmekten diskalifiye eder, ta ki ifadesini destekleyen bir kanıt getirene kadar .
Benzer şekilde, eğer tek bir kadın hamile olsaydı ve insanlar ona: Bu fetüsün doğası nedir? diye sorsalardı ve o da onlara: Bu , filanca denilen ve bir rahip olan bir adamdandır, deselerdi; Rabban Gamliel ve Haham Eliezer derlerdi ki: O güvenilir kabul edilir ve Haham Yehoshua derlerdi ki: Hayatımızı sürdürdüğümüz onun ağzından çıkan ifadeye dayanmaz. Aksine, o, ifadesini destekleyen bir kanıt getirene kadar , bir Gibeonludan veya bir mamzerden gebe kalmış birinin varsayımsal statüsünü üstlenirdi .
Haham Yosei şöyle dedi: Pınardan su testisini doldurmak için aşağı inen genç bir kızla ilgili bir olay yaşandıve tecavüzcünün kimliği bilinmiyordu. Haham Yoḥanan ben Nuri şöyle dedi: Şehrin halkının çoğunluğu kızlarınırahiplik üyeleriyle evlendirirse , bu genç kız rahiplik üyelerinden biriyle evlenebilir.