Kocası denizaşırı bir yere giden ve şahitler gelip kendisine : Kocan öldü ve bu şahitliğe dayanarak başka bir adamla evlendi ve daha sonra kocası ülkeden döndü, bu ikisini de terk etmelidir , çünkü ikisi de ona haramdır. Ve bu ve şu adamdan boşanma belgesi talep eder . Ve ayrıca, ne evlilik sözleşmesinin ödemesine , ne ikisinin de kullandığı malının karına , ne geçimine, ne de evliliğe getirdiği giyilmiş elbiseye hakkı yoktur. Bu iddiaları ne bu adama ne de şu adama karşı hakkı vardır , yani bu ödemeleri ne ilk ne de ikinci kocasından tahsil edemez. Ve bu eşyalardan herhangi birini bu adamdan veya şu adamdan aldıysa , bunları ona iade etmelidir. Ve yavru, bundan ve şu adamdan bir mamzerdir . İkinci kocasından olan çocuğu kesin bir mamzerdir , çünkü ilk kocasından asla boşanmamıştır ve Bilgeler, eğer ilk kocasına geri dönerse, ondan sonra doğan bir çocuğun da bir mamzer olduğuna karar vermişlerdir . Ve ne bu adam ne de o adam , eğer rahiplerse, onun ölümünden sonra onun için kirli olamaz . Ve ne bu ne de o , evlilik bağından kaynaklanan haklara sahip değildir : Ne bulduğu eşyalara, ne kazançlarına, ne de yeminlerinin geçersiz kılınmasına. Eğer o normal bir İsrailli kadınsa , rahipliğe evlenmekten diskalifiye edilir , çünkü ikinci kocasıyla olan ilişkisi gayri meşru cinsel ilişki eylemi olarak kabul edilir ve bir Levilinin kızı ilk onda bir almaktan diskalifiye edilir ve bir rahibin kızı teruma almaktan diskalifiye edilir . Ve ne bu adamın mirasçıları ne de o adamın mirasçılarıkişi evlilik sözleşmesini miras alır, çünkü ikisiyle de evli sayılmaz. Bu madde Gemarada açıklanacaktır. Ve ikisi de çocuksuz öldüyse , bunun kardeşleri ve bunun kardeşleri ḥalitza yapmalı ve levirat evliliğine girmemelidirler. Haham Yosei ilk tanna ile aynı fikirde değildir ve evlilik sözleşmesinin ödemesini aldığını ve evlilik sözleşmesinin yükümlülüğünün ilk kocasının malı üzerinde olduğunu söyler . Haham Elazar şöyle der : İlk koca , bulunan eşyalarına , kazançlarına ve yeminlerinin iptaline hak kazanır. İkinci evliliği bir hata olduğundan, ilk koca haklarından vazgeçmez. Haham Shimon daha da kapsamlı bir hüküm verir : İlk kocasının kardeşleriyle olan cinsel ilişkileri veya ḥalitzası , uygun bir levirat evliliği veya ḥalitza olarak kabul edildiği için rakip karısını muaf tutar ve kesinlikle ikinci kocanın kardeşinden ḥalitza talep etmez . Ve eğer ilk kocasına dönerse, ondan olan çocuk mamzer değildir . Bütün bu halakhotlar, kocasının öldüğünü duyduktan sonra mahkemenin izniyle evlendiği bir durumu ifade eder. Fakat eğer mahkemenin izni olmadan, tamamen duyduğu tanıklığa dayanarak evlenirse ve kocası geri dönerse, ilk kocasına dönmesine izin verilir . Mişna, bu iki senaryo arasında bir fark daha ekler: Eğer mahkemenin izniyle evlenirse , ikisini de terk etmelidir ve mahkemenin iznine sahip olduğu ve bu nedenle baskı altında hareket ettiği düşünüldüğü için , sunuyu, yani bilmeden zina etmesi için günah sunusunu getirmekten muaftır .
Ancak mahkemenin izniyle evlenmediyse , ikinci kocasını terk etmeli ve kendisine yasaklanmış bir adamla yanlışlıkla ilişkiye girdiği için bir sunu getirmekle yükümlüdür . Bu konuda mahkemenin gücü daha büyüktür, çünkü bir sunu getirmekten muaftır . Mahkeme , ona yanlış tanıklık temelinde evlenmesini emrettiyse ve o da gidip evlilik dışı fuhuş yaparak kendini mahvettiyse, yalnızca evlenmesine izin verildiği ve fuhuş yapmasına izin verilmediği için bir sunu getirmekle yükümlüdür .
Kocası ve çocuğu denizaşırı ülkelere giden bir kadına gelince , şahitler gelip ona: Kocan öldü ve sonra çocuğun öldü, kocası öldüğünde bir çocuğu olduğu için levirat evliliğine ihtiyacı yok dediler. Ve bu nedenle başka bir adamla evlendi . Ve sonradan ona meselelerin tersine döndüğünü, yani çocuğun kocasından önce öldüğünü, yani levirat evliliğine ihtiyacı olduğunu söyledilerse , o zaman o, ḥalitza olmadan yabancı biriyle evlenen bir yevamadır ve dolayısıyla ikinci kocasını terk etmelidir . Ve ilk çocuğa gelince , tersine dönmeyi duymadan önce doğan ve aslında kimin önce öldüğünü anladıktan sonra doğan son çocuğa gelince, bu çocukların her biri bir mamzerdir . Tersine, eğer ona derlerse: Senin çocuğun öldü ve sonra kocan da öldü ve o da bu yüzden levirat evliliğine girdi ve sonra ona meselelerin tersine döndüğünü, yani levirat evliliği zorunluluğu olmadığı halde kocasının kardeşiyle evlendiğini söylerlerse , kocasını terk etmelidir ve ilk çocuk ile son çocuk birer mamzerdir . Eğer ona derlerse : Senin kocan öldü ve o evlendi ve sonra ona evlendiği sırada kocasının hayatta olduğunu söylerler ve daha sonra ölürse, ikinci kocasını terk etmelidir . Ve ilk kocası hala hayattayken doğan ilk çocuk bir mamzerdir ve onun ölümünden sonra doğan son çocuk mamzer değildir . Eğer ona derlerse: Senin kocan öldü ve o başka bir adamla nişanlandı ve sonra kocası geldi, ona dönmesine izin verilir, çünkü nişanlılık tek başına onu kocasına haram kılmaz. Ayrıca, son adam , yani nişanlısı ona bir boşanma belgesi vermiş olsa da , bu onu rahipliğe evlenmekten diskalifiye etmemiştir . O asla onun karısı olmamıştır, çünkü nişan geçersizdir ve başka bir adamın karısına verilen bir boşanma belgesi onu diskalifiye etmez .Bu, Haham Elazar ben Matya tarafından öğretildi : Ayet, rahiplerle ilgili olarak şöyle der: ” Kocasından boşanmış bir kadını almayacaklar ” ( Levililer 21:7 ), bu da şunu gösterir: Ve kocası olmayan bir adamdan boşanmış olan bir kadın , örneğin bu durumda ikinci adam.
Karısı denizaşırı bir yere giden ve insanlar gelip ona: Karın öldü ve o onun kız kardeşiyle evlendi ve daha sonra karısı denizaşırı bir yerden geri döndü, eski karısı ona geri dönebilir , çünkü kız kardeşiyle yaptığı hatalı evlilik ahlaksız cinsel ilişki olarak kabul edilir ve karısının akrabalarıyla ilişkiye giren kişi ilk karısını kendisine haram kılmaz. Ve ikinci kadının akrabalarına , örneğin kızına ve bu ikinci kadın da onun akrabalarına, örneğin oğluna, izin verilir, çünkü evlilik tamamen geçersizdir. Ve eğer ilk kadın ölürse , onunla daha önce haram ilişkilerde bulunmuş olmasına rağmen, ikinci kadına izin verilir . Eğer ona karısının öldüğünü ve onun kız kardeşiyle evlendiğini söyledilerse ve daha sonra ona kız kardeşiyle evlendiğinde karısının hayatta olduğunu ve ancak daha sonra öldüğünü söyledilerse , bu durumda karısı hala hayattayken kız kardeşinin doğurduğu ilk çocuk bir mamzerdir , çünkü bir adamla baldızının birleşmesinden doğmuştur ve sonuncusu bir mamzer değildir . Haham Yosei şöyle der: Başkalarını diskalifiye eden kişi kendisini de diskalifiye eder ve başkalarını diskalifiye etmeyen kişi kendisini de diskalifiye etmez . Haham Yoseinin belirsiz ifadesi Gemara tarafından açıklanacaktır.
Şahitler bir kocaya dediler ki : Karın öldü ve o onun baba tarafından kız kardeşiyle evlendi ve şahitler daha sonra ona ikinci karısının öldüğünü ve onun anne tarafından kız kardeşiyle evlendiğini söylediler; daha sonra şahitler bunun da öldüğünü ve onun baba tarafından kız kardeşiyle evlendiğini söylediler; en sonunda ona onun öldüğünü söylediler ve son kadının anne tarafından kız kardeşiyle evlendi ve sonra hepsinin hayatta olduğu ortaya çıktı. Bu durumda ilk karısına , üçüncüsüne ve beşincisine izin verilir . Bu kadınlar kız kardeş olmadıkları için onlarla nişanlanması geçerlidir. Sonuç olarak, eğer o ölürse ve onlardan biri levirat evliliğine girerse, rakip eşlerini muaf tutarlar. Ancak ikinci ve dördüncü eşe yasaktır , bunların her biri orijinal karısının kız kardeşidir. Bu nedenle, eğer o ölürse ve yavam onlardan biriyle ilişkiye girerse, onlardan herhangi biriyle olan ilişkileri onun rakip karısını muaf tutmaz, çünkü o kardeşine yasaktı, bu da burada hiç levirat evliliği mitzvası olmadığı anlamına gelir. Ve eğer yukarıda zikredilen listedeki ikinci kadınla , birincinin ölümünden sonra ilişkiye girmişse , yani birincisi gerçekten ölmüş fakat diğer rivayetler tamamen asılsız ise, o zaman meşru eşleri olan ikinci ve dördüncü kadınla ilişkisi ona helaldir ve onlar rakip eşlerini muaf tutarlar, üçüncü ve beşinci kadınla ilişkisi ise ona haramdır ve kardeşin bunlardan herhangi biriyle cinsel ilişkisi onun rakip eşini muaf tutmaz.
Mişna farklı bir konuya değinmektedir: Dokuz yaşında ve bir günlük bir erkek çocuğu yevamasıyla ilişkiye girmişse , küçük yaşta olmasına rağmen bu ilişki yoluyla yevama edinmemiş olmasına rağmen kardeşlerini levirat evliliğinden diskalifiye eder ve kardeşler de yevamayla ilişkiye girmişlerse kadını ondan diskalifiye ederler . Ancak aralarında bir fark vardır, çünkü erkek çocuk yalnızca kendisiyle ilk ilişkiye girmişse onları diskalifiye eder ve kardeşler, ilk veya son ilişkiye girmiş olmalarına bakılmaksızın onu diskalifiye ederler. Mişna şöyle açıklar: Nasıl yani? Dokuz yaşında ve bir günlük bir erkek çocuğu yevamasıyla ilişkiye girmişse kardeşlerini diskalifiye etmiştir, çünkü artık onunla evlenmeye uygun değillerdir. Kardeşleri onunla ilişkiye girmişse veya onunla levirat nişanı yapmışsa veya ona boşanma belgesi vermişse veya onunla ḥalitza yapmışsa, onunla ilişkiye girmekten kalıcı olarak diskalifiye ederler.
Dokuz yaşında ve bir günlük bir çocuk yevamasıyla cinsel ilişkiye girerse ve daha sonra dokuz yaşında ve bir günlük olan kardeşi de onunla ilişkiye girerse, ikinci kardeş onu birinciye karşı diskalifiye eder . Haham Şimon onu diskalifiye etmediğini söyler .
Dokuz yaşında ve bir günlük bir çocuk yevamasıyla ilişkiye girdiyse ve daha sonra aynı oğlan onun rakip karısıyla ilişkiye girdiyse, bu şekilde onu kendisinden diskalifiye eder ve artık her iki kadın da ona yasaklanmış olur. Haham Shimon onu diskalifiye etmediğini söylüyor . Dokuz yaşında ve bir günlük bir çocuk yevamasıyla ilişkiye girdiyse ve öldüyse, o yevama ḥalitza yapar ve levirat evliliğine giremez. Küçük bir çocuk bir kadınla normal bir şekilde evlenmişse ve ölmüşse, levirat evliliğinden ve ḥalitzadan muaftır , çünkü Tevrat yasasına göre küçük bir çocuk evlenemez.
Dokuz yaşında ve bir günlük bir oğlan yevamasıyla ilişkiye girmişse ve olgunlaştıktan sonra başka bir kadınla evlenmişse ve daha sonra çocuksuz ölmüşse , olgunlaştıktan sonra ilk kadını sadece küçükken cinsel olarak tanımışsa , ilki ḥalitza yapar ve levirat evliliğine giremez, çünkü o özünde küçük biriyle ilişkiye girmiş bir yevamadır ve ikinci kadın ya ḥalitza yapar ya da levirat evliliğine girer, çünkü onun tam teşekküllü karısıdır. Haham Şimon şöyle der: Kardeş, seçtiği kadınla levirat evliliğini tamamlar ve ikincisiyle ḥalitza yapar. Mişna şu yorumu yapar: Bu, hem dokuz yaşında ve bir günlük bir oğlan hem de iki kasık kılı çıkmamış yirmi yaşında bir oğlan için halakhadır . Bu bakımdan dokuz yaşında bir oğlanın statüsüne sahiptir, çünkü onun cinsel ilişkisi uygun bir cinsel ilişki eylemi olarak kabul edilmez.