Çocuksuz ölen bir erkek kardeşi varsa, dul eşi [ yevama ] ve kardeşlerinden biri [ yavam ], onun levirat bağlarından [ ḥalitza ] kurtulmasını sağlayan bir ritüel gerçekleştirebilirler . Bu durumda, yasak ilişkiler açısından, evlenmiş ve boşanmış gibi kabul edilirler. Bu nedenle, erkek onun akrabalarına, kadın da onun akrabalarına haramdır. Ancak, yevamasıyla ḥalitza gerçekleştiren ve daha sonra ḥalitza sırasında hamile olduğu ve doğum yaptığı bulunan bir kişi açısından , eğer yavru yaşayabilirse , ölen kocanın geride yavruları kalmıştır ve bu nedenle hiçbir zaman bir levirat bağı olmamıştır; dolayısıyla, gerçekleştirilen ḥalitza tamamen gereksiz ve anlamsız bir eylemdir. Bu nedenle, erkek onun akrabalarına ve kadın da onun akrabalarına haramdır . Ayrıca, ḥalitza anlamsız olduğundan, ona ḥalutza , yani ḥalitza yapan bir yevama statüsü , boşanmış bir kadının statüsüne benzer bir statü verilmez. Bu nedenle, ḥalitza onu rahiplikle evlenmekten diskalifiye etmez . Eğer çocuk yaşayabilir değilse, o zaman ḥalitzanın gerçekten gerekli olduğu ortaya çıkar . Bu nedenle, onun akrabalarıyla ilişki kurması yasaklanır ve onun akrabalarıyla ilişki kurması yasaklanır, sanki evlenmiş ve boşanmışlar gibi ve ḥalitza onu rahiplikle evlenmekten diskalifiye eder , çünkü ona ḥalutza statüsü verilir .
Yevamasıyla levirat evliliğini tamamlayan , yani levirat bağı olduğu varsayımıyla onunla ilişkiye giren ve bu nedenle bunu yapmanın bir mitzvası olan ve daha sonra ilişki sırasında hamile olduğu ve doğum yaptığı bulunan bir kişiyle ilgili olarak , eğer yavru yaşayabilirse, ölen kardeşten geriye yavru kalmıştır ve hiçbir zaman bir levirat bağı olmadığı açıktır. Bu durumda, aralarındaki ilişkiler bir mitzva olmaktan ziyade, kişinin kardeşinin karısıyla ilişkiye girme yasağını ihlal ediyordu. Bu nedenle, yavam onu dışarı göndermeli , yani ayrılmalılar, çünkü kardeşinin karısı olarak ona yasaklanmıştır ve sahip oldukları yasak ilişkilerin kefareti için, her biri bir günah sunusu getirmekle yükümlüdür , tıpkı kasıtlı olarak yapıldığında karet ile cezalandırılabilen bir yasağı istemeden ihlal eden herkes için halakha olduğu gibi . Ve eğer yavru yaşayabilir değilse ve bu nedenle gerçekten bir levirat bağı varsa, onunla olan ilişkisi levirat evliliğinin geçerli bir tamamlanması olduğundan, onu karısı olarak tutabilir . Eğer levirat evliliğini tamamladılarsa ve yedi ay sonra kadın doğum yaptıysa, çocuğun dokuz aylık olup olmadığı , yani gebe kaldığı andan itibaren ilk kocanın çocuğu olup olmadığı ve bu nedenle levirat bağının olup olmadığı veya çocuğun sadece yedi aylık olup son kocanın , yani yavamın çocuğu olup olmadığı ve ölenin çocuğu olup olmadığı konusunda belirsizlik vardır , bu durumda bir levirat bağı vardı. Bu durumda, kardeşinin karısı olarak ona haram olma olasılığı nedeniyle, onu dışarı göndermelidir . Ancak, çocuğun soyu kusursuzdur, çünkü ilk veya ikinci kocadan doğmuş olmasına bakılmaksızın, gebe kalmasında herhangi bir ihlal söz konusu değildir. Ayrıca, yasak ilişkiler yaşamış olma ihtimalini telafi etmek için her ikisi de belirsizlik için bir suç sunusu getirmekle yükümlüdürler , tıpkı halakha gibi. Bir günah sunusu getirmeyi gerektirecek bir yasağı yanlışlıkla ihlal edip etmediğinden emin olmayan herkes için.
Yavamını bekleyen ve ya levirat evliliğini tamamlamayı ya da kendisiyle ḥalitza yapmayı bekleyen bir dul kadınla ilgili olarak , yani kendisine miras bırakılan bir mülk olan yevama ile ilgili olarak: Beit Shammai ve Beit Hillel, kadının bu mülkü ab initio satabileceği veya verebileceği ve bunu yaparsa transferin geçerli olacağı konusunda anlaşırlar . Yavam ile yalnızca bir levirat bağı olduğu için mülkün tüm kontrolünü elinde tutar. Bu, Beit Hillelin nişanlısının da hakları olduğu için bu tür mülkü satamayacağına karar verdiği nişanlı bir kadınla tezat oluşturmaktadır ( Ketubot 78a). Eğer kadın ölürse, ölen kocası tarafından evlilik sözleşmesinde kendisine garanti edilen para ve evliliğe onunla birlikte giren ve çıkan mülküyle ne yapılmalıdır ; bir kocanın yalnızca yararlanma hakkı vardır? Beit Shammai der ki: Kocanın mirasçıları, yani, levirat evliliğini tamamladığında kocadan miras alacak olan yavam , malı babasının mirasçıları, yani kadının ailesiyle birlikte bölüşmelidir . Ve Beit Hillel der ki: Mal , önceki mülkiyet statüsünü korur . Bu nedenle, evlilik sözleşmesinde ona güvence verilen para , kocasının mirasçılarının mülkiyetinde kalır . Kocanın kendi malından ödeneceği için, para onun mülkü tarafından tutulur ve mirasçılarına geçer. Ve onunla evliliğe giren ve çıkan malları babasının mirasçılarının mülkiyetinde kalır . Bu mallar ona ait olduğundan, ölümü üzerine babasına veya onun mirasçılarına miras kalır.
Yavam onunla levirat evliliğini tamamlamışsa, o zaman onun yasal statüsü her anlamda karısının statüsüdür ve bu nedenle yavam, normal bir evlilikte olduğu gibi onun malına ilişkin aynı haklara sahiptir. Ve bunun tek istisnası , onun evlilik sözleşmesinin hala ilk kocasının malından ödenecek olması ve yavamın malından ödenmeyecek olmasıdır .
Levirat evliliğinin mitzvası , kardeşlerin en büyüğünün levirat evliliğini tamamlamasıdır. En büyüğü bunu yapmak istemezse , mahkeme diğer kardeşlerin her birine gider ve onlardan bunu yapmalarını ister. Bunu yapmak istemezlerse , mahkeme en büyük kardeşe geri döner ve ona şöyle der: Mitzva senin üzerine farzdır ; ya ḥalitza yap ya da levirat evliliğini tamamla .
Eğer bir kardeş, diğer kardeşlerinden birinin sonunda levirat evliliğini gerçekleştirebileceği ihtimaline bağlı olarak kararını vermişse , ancak onlar yapmazsa kendisinin de levirat evliliğini gerçekleştireceğini söylemişse, o zaman bunu şu anda küçük olan bir kardeşe , yani yevamanın ergenlik çağına gelmesini beklemesi gerektiğine mi, şu anda orada olmayan en büyük ağabeyine, yani yevamanın yurtdışından gelmesini beklemesi gerektiğine mi, yoksa sağır-dilsiz veya akıl hastası olan bir kardeşe , belki de engelliliklerinden kurtulacaklarına mı bağlıyor, mahkeme onu dinlemiyor; bilakis mahkemenin hakimleri ona diyorlar ki: Mitzva senin üzerine farzdır ; ya halitza yap ya da levirat evliliğini gerçekleştir.
Yevamasıyla ḥalitza yapan kişi, ölen kardeşinin mirasının mirası açısından diğer kardeşlerden herhangi biri gibidir , yani kardeşlerin her biri mirastan eşit pay alır. Ve eğer ölenin hala hayatta olan bir babası varsa , ölenin malı babaya aittir. Yevamasıyla levirat evliliğini tamamlayan kişi , böylece ölen kardeşinin malını yalnızca kendisi için edinir . Haham Yehuda şöyle der: Her iki durumda da , levirat evliliğini tamamlamış veya ḥalitza yapmış olsun , hala hayatta olan bir baba varsa , mal babaya aittir. Yevamasıyla ḥalitza yapan kişi durumunda , hahamların kararıyla, sanki onunla evlenmiş ve sonra onu boşamış gibi olur. Sonuç olarak, onun akrabalarıyla ilişki kurması yasaklanır ve onun akrabalarıyla ilişki kurması yasaklanır . Buna göre, yevama hayatta olduğu sürece, onun annesiyle, annesinin annesiyle, babasının annesiyle, onun kızıyla, kızının kızıyla, oğlunun kızıyla ve kız kardeşiyle ilişki kurması yasaktır. Ancak, halitza yapmayan diğer kardeşler onun akrabalarına izin verilir . Ve onun babasıyla , babasının babasıyla , onun oğluyla, oğlunun oğluyla, kardeşiyle ve kardeşinin oğluyla ilişki kurması yasaktır . Mişna ek bir ilke belirtir: Bir erkeğin, halitzasının rakip karısının bir akrabasıyla , yani halitza yaptığı yevamasıyla ilişki kurması izin verilir . Onunla halitza yapmadığı için , onunla gerçekten evliymiş gibi kabul edilmez. Ancak, ḥalutzasının bir akrabasının rakip karısıyla ilişki kurması yasaktır , yani, ḥalutzasının akrabalarına yasak olmasının yanı sıra, ḥalutza , rakip eşlerine de haramdır.
Yevamasıyla ḥalitza yapan ve daha sonra kardeşi onun kız kardeşiyle evlenip ölen bir yavam durumunda , kız kardeş yavamla ḥalitza yapar , ancak onunla levirat evliliğine giremez , çünkü onun ḥalutzasının kız kardeşi olarak ona haramdır. Ve benzer şekilde, karısını boşayan ve kardeşi onun kız kardeşiyle evlenip ölen bir kişi durumunda, o kadın hem ḥalitzadan hem de levirat evliliğini tamamlamaktan muaftır , çünkü eski karısının kız kardeşi olarak ona haramdır.
Dul bir kadının yavamının levirat evliliğini tamamlamasını veya kendisiyle ḥalitza yapmasını beklemesi ve yavamın kardeşinin kız kardeşini nişanlaması durumunda , Haham Yehuda ben Beteira adına şöyle dediler : Kardeşe şöyle dediler : Bekle ve kardeşin ḥalitza veya levirat evliliğini tamamlama eylemini gerçekleştirene kadar nişanlandığın kadınla evlenme , çünkü o bunu yapana kadar yevama ile kardeşlerin her biri arasında bir levirat bağı kalır ve levirat bağıyla bağlı olduğu bir kadının kız kardeşiyle evlenmek yasaktır. Yevamanın kız kardeşini nişanlayanın kardeşi, yevama ile halitza yapmışsa veya onunla levirat evliliği yapmışsa, çünkü bu şekilde yevama ile kız kardeşini nişanlayan arasındaki levirat bağı çözülmüş olur, o zaman o zamana kadar sadece kendisine nişanlı olan karısıyla evlenebilir , çünkü artık levirat bağıyla bağlı olduğu bir kadının kız kardeşi değildir. Aynı şekilde, yevama ölmüşse , onun ölümü üzerine ona olan levirat bağı çözüldüğü için , nişanlı karısıyla evlenmeye devam edebilir . Ancak, yavam, levirat bağını sona erdirecek bir eylemde bulunmadan ölürse , karısını boşanma belgesi ile boşamalıdır, çünkü levirat bağı ile bağlı olduğu bir kadının kız kardeşi olduğu için kendisine haramdır; kardeşinin karısını da boşandığı kadının kız kardeşi olduğu için kendisine haram olduğu için ḥalitza ile göndermelidir .
Bir yevama, kocasının ölümünden itibaren üç ay beklemeden ne ḥalitza yapabilir ne de levirat evliliğine girebilir . Benzer şekilde, diğer tüm kadınlar nişanlanamaz ve önceki evliliklerinin sona ermesinden itibaren üç ay beklemeden evlenemezler . Bu bekleme süresi, bir kadın yeniden evlendikten kısa bir süre sonra doğum yaparsa, çocuğun babasının kim olduğu belli olsun diye gereklidir. Bu hem bakireler hem de bakire olmayanlar, hem boşanmışlar ve dullar, hem önceki kocalarıyla evli olan kadınlar hem de sadece nişanlı olan kadınlar için geçerlidir . Bu kadınların hepsi, bazıları için bunu yapma nedeni geçerli olmasa da, yeniden evlenmeden önce üç ay beklemelidir. Haham Yehuda şöyle diyor: Önceki kocalarıyla evli olan kadınlar nişanlanabilir ve sadece önceki kocalarıyla nişanlı olan kadınlar üç ay beklemeden evlenebilir . Bu, Judea bölgesinde bulunan nişanlı kadınlar hariç , damat onunla tanıştığı için geçerlidir . Judeadaki gelenek , çiftin birbirleriyle tanışmaları için evlilikten önce birlikte inzivaya çekilmeleriydi. Bu, nişanlılık dönemlerinde bile birlikte yaşayabilecekleri olasılığına yol açtı. Haham Yehuda, bunu yapmanın nedeni geçerli olmadığında üç ay beklemeye gerek olmadığını savunuyor. Haham Yosei şöyle diyor: Daha önce evlenmiş olsalar bile, dul bir kadın hariç, tüm kadınlar üç ay içinde nişanlanabilir , çünkü ölen kocası için uyması gereken yas dönemi vardır.
Dört erkek kardeşin dört kadınla evlendiği ve kardeşlerden bazılarının çocuksuz öldüğü bir durumda , eşleri bu nedenle yevamot olur . Hayatta kalan kardeşlerin en büyüğü, yevamotunun tamamıyla levirat evliliğini tamamlamak isterse , bunu yapma izni vardır . İki kadınla evlenmiş ve çocuksuz ölen birinin durumunda , eşlerden birinin yavam ile ilişkisi veya ḥalitza, rakip eşini levirat bağından kurtarır ve rakip eşin levirat evliliğine girmesi veya ḥalitza yapması gerekmez . Bu kadınlardan biri rahiplikle evlenmeye uygunsa ve biri uygun değilse, o zaman ḥalitza yaparsa , rahipliğe uygun olan kadınla değil, uygun olmayan kadınla ḥalitza yapmalıdır , çünkü uygun olan kadınla bunu yapmak, onu rahiplikle evlenmekten gereksiz yere diskalifiye edecektir. Fakat eğer levirat nikahını tamamlarsa, uygun olanla levirat nikahını tamamlayabilir .
Boşandığı kadınla, daha önce dul kalmış veya boşanmış olduğu bir adamla evlendikten sonra tekrar evlenen veya kendisiyle ḥalitza [ ḥalutza ] yapmış kadınla evlenen veya ḥalutzasının bir akrabasıyla evlenen kişi , bu tür evliliklerin hepsi yasak olduğundan , onu boşamalıdır ve bu tür birleşmelerden doğan çocuk bir mamzerdir ; bu, Haham Akivanın ifadesidir . O, kırbaçla cezalandırılan bir yasakla yasaklanmış akrabalardan doğan çocukların bile bir mamzer olduğunu savunur . Hahamlar şöyle derler: Bu durumlarda doğan çocuk bir mamzer değildir , ancak boşanmış kadının akrabasıyla, karet gerektiren bir yasakla yasaklanmış bir birleşmeyle evlenen kişinin çocuğunun bir mamzer olduğunu kabul ederler . Onlar , yalnızca karet gerektiren bir yasakla yasaklanmış akrabalardan doğan çocukların bir mamzer olduğunu savunurlar .
Yasak ilişkilerin hangi çocuğu mamzer statüsüne sahiptir ? Tevratta cinsel ilişkiye girmemesi gerektiği yasaklanan herhangi bir yakın akraba ile birleşmenin çocuğudur ; bu, Haham Akivanın ifadesidir . Shimon HaTimni şöyle der: Cennetin elinden karet almaya tabi olan herhangi bir yasak ilişki ile birleşmenin çocuğudur. Ve halakha onun ifadesiyle uyumludur . Haham Yehoshua şöyle der : Mahkeme tarafından idam cezası almaya tabi olan herhangi bir yasak ilişki ile birleşmenin çocuğudur . Haham Shimon ben Azzai şöyle dedi: Kudüsteki insanların soylarını kaydeden bir tomar buldum ve içinde falan kişinin evli bir kadınla zina eden bir birliktelikten mamzer olduğu , mahkeme tarafından idam cezası ile cezalandırılan bir günah olduğu yazıyordu . Tomarın bu bireyin mamzer olduğunu belirtmesinin tek nedeni, Haham Yehoshuanın ifadesini desteklemektir . Mişna, bir kimsenin karısının kız kardeşi ve yevamasının kız kardeşi ile ilişkiye girmesinin yasak olduğu durumları tasvir eder : Bir adamın karısı ölürse, kız kardeşine izin verilir. Eğer karısını boşamış ve sonra karısı ölmüşse, kız kardeşine izin verilir . Eğer karısını boşamış ve sonra karısı başka biriyle evlenmiş ve sonra ölmüşse, kız kardeşine izin verilir. Eğer yevama ölmüşse, kız kardeşine izin verilir. Eğer onunla ḥalitza yapmış ve sonra karısı ölmüşse, kız kardeşine izin verilir. Eğer ḥalitza yaptıktan sonra karısı başka biriyle evlenmiş ve sonra ölmüşse, kız kardeşine izin verilir. Tüm bu durumların altında yatan ilke, kız kardeşiyle ilişkiye girme yasağının, erkekle olan mevcut ilişkilerine bakılmaksızın, yalnızca karı veya yevama hayatta olduğu sürece geçerli olmasıdır.