Çocuksuz [ yavam ] ölen bir kardeşi olan bir adamın, ölen kardeşinin dul eşiyle [ yevama ] evlenmesini veya onu ḥalitza eylemiyle levirat bağlarından kurtarmasını zorunlu kılan Tevrat yasası , yalnızca dul kadının hayatta kalan kayınbiraderi ile evlenmesine izin verildiğinde geçerlidir. Ancak, yevamanın yakın bir aile akrabası olması nedeniyle yavamına gitmesinin yasak olduğu durumlarda, levirat evliliği mitzvası geçerli değildir ve hem levirat evliliğinden hem de ḥalitzadan muaftır .
Bilgeler ayrıca, bir yevamanın levirat evliliğinden muaf tutulmasının, onun rakip karısını da muaf tuttuğunu öğrettiler. Başka bir deyişle, ölen kardeşin iki karısı varsa, her biri diğerinin sözde rakibiyse ve sadece bir eş hayatta kalan kardeşin akrabasıysa, o zaman rakip eş de hem levirat evliliğinden hem de ḥalitzadan muaftır . Ayrıca, aynı rakip eş, ölenin kendisine yasak olmayan başka bir kardeşiyle levirat evliliğine girmişse, o zaman bu üçüncü kardeş de çocuksuz ölürse, böylece levirat evliliği yükümlülüğü ikinci kardeş tarafından tekrar üstlenilirse, yasaklanmış rakip eş yalnızca levirat evliliğinden ve ḥalitzadan muaf olmakla kalmaz , aynı zamanda ikinci evliliğinden olan yeni rakip eşleri de muaftır.
Yani, üçüncü kardeşin herhangi bir diğer karısı, levirat evliliği mitzvasından muaftır, çünkü o ilk rakip eşin rakip karısıdır; bu ilk rakip eş, ilk kocasının ölümünden sonra orijinal rakip eşinin muafiyeti nedeniyle levirat evliliğinden muaf tutulmuştur. Aynı ilke, ikinci rakip eşin daha sonra başka bir izin verilen kardeşle levirat evliliğine girmesi durumunda da geçerlidir, vb. Özetle, yasak bir akrabanın rakip karısı statüsünden dolayı kayınbiraderiyle evlenmekten muaf tutulan her dul kadın, kendisi de yasak bir akraba olarak kabul edilir ve bu nedenle hem ḥalitza hem de levirat evliliğinden muaftır ve gelecekteki rakip eşler için de muafiyet sağlar.
Mişna, yukarıdaki ilkeleri öne süren çeşitli durumları anlatır. On beş kadın kategorisi, ensest olarak yasaklanan ailevi ilişkiler oluşturur ve sonuç olarak, bu kadınlar rakip eşlerini ve rakip eşlerinin rakip eşlerini ḥalitzadan ve levirat evliliğinden sonsuza kadar muaf tutar, yani, rakip eşlerin rakip eşlerinin rakip eşlerini de muaf tutarlar, vb. Ve bu kadınlar şunlardır: Yavamın kızı, yani ölen kardeş, kardeşinin kızıyla evlenmişse, bu da çocuksuz öldüğünde, kardeşinin kendi kızının levirat evliliği için babasının önüne geldiği ve bu nedenle muaf olduğu anlamına gelir. Ve ölen kardeşin dul eşi, yavamın kızının kızıysa veya oğlunun kızıysa veya karısının kızıysa aynı şey geçerlidir. Ve benzer şekilde, eğer yevama, yavamın karısının oğlunun kızıysa veya karısının kızının kızıysa veya yavamın kaynanasıysa veya kayınvalidesinin annesiyse veya kayınpederinin annesiyse , o zaman ḥalitza ve levirat evliliğinden muaftır . Mişna yakın akrabalar listesine devam ediyor . Eğer yevama , yavamın anne tarafından üvey kız kardeşi ise veya annesinin kız kardeşi ise veya karısının kız kardeşi ise , hem halitza hem de levirat evliliğinden muaftır . Veya eğer anne tarafından üvey kardeşinin karısı ise ve bu kardeş öldükten veya karısından boşandıktan sonra, akrabası olmayan babasının bir başka kardeşiyle evlendiyse ve bu kardeş öldüyse muaftır. Bu durumda levirat evliliği yapma yükümlülüğü hayatta kalan kardeşe ait olmalıdır, ancak daha önce anne tarafından kardeşinin karısı olduğu için muaftır. Aynı durum, birlikte yaşamadığı bir kardeşin karısı, yani kardeşi doğmadan önce ölen bir adamın karısı için de geçerlidir. Açıklanacağı üzere, bu durumda levirat evliliği yükümlülüğü yavam için geçerli değildir . Levirat evliliği ona uygulanmadığı için, kardeşinin karısı olarak yevama ona haram kalır. Ve son durum, birinin yevaması daha önce onun gelini olmuşsa ve oğlu öldükten sonra, o da ölmeden önce, kardeşi onunla evlenmişse. Bu on beş kadın, rakip eşlerini ve rakip eşlerinin rakip eşlerini, ḥalitza ve levirate evliliğinden sonsuza dek muaf tutar. § Ve bunların hepsiyle ilgili olarak Yasak ilişki olarak listelenen kadınlar için, bu halakhot yalnızca ölen kardeşle ölümüne kadar evli kalmışlarsa geçerlidir. Ancak, ölen kardeşin hayatta olduğu sırada öldülerse veya küçükken kocalarını reddettilerse durum böyle değildir. Bu reddetme, babası artık hayatta olmayan on iki yaşından küçük bir kızın annesi veya kardeşleri tarafından evlendirilebileceğine dair bilgelerin kararına atıfta bulunmaktadır. Ancak, bu evlilik kesin değildir , çünkü reddetme eylemi gerçekleştirerek, yani hala küçükken bu evliliği istemediğini beyan ederek bunu sonlandırabilir. Bu durumda, evlilik geriye dönük olarak iptal edilir ve hiç evlenmemiş gibi kabul edilir. Veya bu kadınlar kocaları, ölen kardeş tarafından boşanmışlarsa veya cinsel açıdan az gelişmiş bir kadın [ aylonit ], yani tam anlamıyla bir kadın olarak kabul edilmeyen bir kadın oldukları ortaya çıkmışsa, bu halakhot uygulanmaz . Onun evliliği hatalı bir evlilik olarak kabul edilir ve geçersizdir. Tüm bu durumlarda rakip eşlerine izin verilir, çünkü yasak akrabaların rakip eşleri için muafiyet yalnızca yasak akrabanın, levirat evliliği halakhotunun yürürlüğe girdiği zamanda kardeşinin karısı olması durumunda geçerlidir . § Ve mişna, bu ilkenin dilinin kesin olmadığını, çünkü kayınvalidesi ve kayınvalidesinin annesi ve kayınpederinin annesi ile ilgili olarak aylonit olduklarının söylenemeyeceğini , çünkü bir aylonitin kısır olduğunu ve bu nedenle anne veya kaynana olamayacağını belirtir. Mişna, “Ya da reddedildi” dediğinde de kesin değildir , çünkü reddetme yalnızca doğum yapamayan küçükler için geçerlidir.
Mişna şöyle açıklıyor: Bu kadınlar rakip eşlerini nasıl muaf tutuyorlar? Örneğin, kızı veya ilişkilerinin yasak olduğu kadınlardan biri kardeşiyle evlenmişse ve bu kardeşin başka bir karısı varsa ve kardeş ölmüşse, tıpkı kızının levirat evliliğinden muaf olması gibi, onun rakip karısı da muaftır. Eğer kızının rakip karısı daha sonra gidip kendisine izin verilen ikinci kardeşiyle evlenmişse ve onun başka bir karısı varsa ve o da çocuksuz ölmüşse, bu da karısının levirat evliliği için ilk yavamdan , yani kızın babasından önce geldiği anlamına gelir, tıpkı kızının rakip karısının muaf olması gibi, onun rakip karısının rakip karısı da muaftır. Mişna şunu ekliyor: Yüz kardeş bile olsalar , aynı mantık geçerlidir. Bir kadın, yasak bir akrabanın rakip karısı veya bu türden bir rakip karının rakip karısı olduğu için levirat evliliğinden muafsa ve kendisinin ek bir rakip karısı varsa, bu rakip karı da muaftır ve karşılığında kendi rakip karılarını levirat evliliğinden muaf tutar. Nasıl yani? Hangi durumlarda rakip karıları ölürse izin verilir? Örneğin, birinin kızı veya ilişkisi yasak olan kadınlardan biri kardeşiyle evlendiyse ve bu kardeşin başka bir karısı varsa ve sonra kızı öldüyse veya boşandıysa ve daha sonra kardeşi öldüyse, onun rakip karısı ona izin verilir. § Mişna başka bir ilkeyi belirtir: Ve bu yasak akrabalardan herhangi biri kocasını reddedebilen bir reşit değilse , reddetmemiş olsa bile, rakip karısı halitza yapar ve levirat evliliğine girmez. Rakip kadın, yasak bir akrabanın rakip karısı olduğu için levirat evliliğine giremez. Ancak, levirat evliliğinden tamamen muaf değildir ve yasak akrabanın evliliği tam anlamıyla geçerli bir evlilik olmadığından ve bu nedenle Tevrat yasalarına göre diğer kadın yasak bir akrabanın rakip karısı olarak kabul edilmediğinden halitza tarafından serbest bırakılmalıdır.
İlk mişnada sayılmayan, ilişkilerinin yasak olduğu altı kadın, o mişnada listelenenlerden daha katı yasaklarla yasaklanmıştır çünkü bunlar sadece başkalarıyla evlenebilir ve yakın ilişkileri nedeniyle kardeşlerden hiçbiriyle asla evlenemezler. Ancak, bu katılık, buna karşılık gelen bir müsamaha gerektirir: Levirat evliliğinin halakhası bu durumlarda tamamen uygulanamaz olduğundan, rakip eşlerine izin verilir. Yasak bir akrabanın rakip karısı, sadece levirat evliliği mitzvası uygulanabilirse kendisi için yasaklanır, ancak yürürlükte olmadığında izin verilir. İlişkilerinin yasak olduğu altı kadın şunlardır: Annesi, babasının karısı, babasının kız kardeşi, baba tarafından üvey kız kardeşi, babasının erkek kardeşinin karısı ve baba tarafından üvey erkek kardeşinin karısı . İlişkilerinin yasak olduğu bu kadınların her biri, tüm kardeşlere eşit olarak yasaktır ve levirat evliliği mitzvası uygulanamaz. Bu nedenle, rakip karısına izin verilir.
Bu noktaya kadar tartışmalar, yasaklı bir akrabanın levirat evliliğine giremeyeceği varsayımına dayanıyordu, aynı zamanda rakip karısı da muaf tutuluyordu. Ancak bu konu uzun süredir devam eden bir anlaşmazlığa konu olmuştur. Beit Shammai, rakip karıların yasak olduğunu belirten ayetlerin yorumunu kabul etmedikleri için kardeşlere rakip karılar almalarına izin vermiştir . Ve Beit Hillel onları yasaklamıştır . Önceki mişnayotlar Beit Hillelin görüşüne uygundur . Kardeşin rakip karılarından herhangi biri ḥalitza yaparsa , Beit Shammai onu rahiplikle evlenmekten diskalifiye eder, çünkü onların görüşüne göre bu rakip karılar levirat evliliğine uygundur, bu da ḥalitzanın tamamen geçerli olduğu anlamına gelir. Sonuç olarak, ḥalitza yapan diğer tüm kadınlar gibi onlar da bir rahiple evlenmekten diskalifiye edilirler . Ve Beit Hillel , burada hiçbir yasal ḥalitza eyleminin gerçekleştirilmediğini iddia ettikleri için onları uygun görürler . Levirat evliliğine girmişlerse, Beit Shammai onları rahipliğe uygun görür , çünkü onların görüşüne göre bu tamamen yasal bir levirat evliliğidir. Ve Beit Hillel onları diskalifiye eder, çünkü yasak bir akrabanın rakip eşleri olarak ahlaksız cinsel ilişkilere girerler. § Mişna şu yorumu yapar: Beit Hillel kardeşlere rakip eşleri yasaklasa da ve Beit Shammai onlara izin verse de ve bunlar bu kadınları diskalifiye etse ve onları uygun görenler olsa da , Beit Shammai Beit Hillelden kadınlarla evlenmekten kaçınmadı , Beit Hillel de Beit Shammaiden kadınlarla evlenmekten kaçınmadı . Dahası, ritüel saflık ve kirlilik halakhotuyla ilgili tüm anlaşmazlıklarda, bunların bir nesnenin ritüel olarak saf olduğunu , diğerlerinin ise ritüel olarak saf olmadığını hükmettiği yerlerde, ritüel olarak saf nesneleri birbirleriyle tutmaktan kaçınmadılar , çünkü Beit Shammai ve Beit Hillel sık sık birbirlerinin kaplarını kullandılar.